世界相即相入
　　師曰：佛法圓融，偏執則礙，世間學者但知相對，矛盾，否定之否定，遂致障礙重重，皆由偏執故也。依佛法言，地水火風，名四大種，為生萬物之諸元，萬物無不圓具四大，其生住異滅，悉為四大之聚散，雖變化萬端，終不出四大種，此即事事無礙也。必解事事無礙之理，方解華嚴世界相即相入之理。是理闡於佛經，亦可徵於儒典。易以陰陽攝盡森羅萬象，陽者於數為奇，於時為晝，於色為明，陰者為偶為夜為暗。他如內外，高下，大小，皆可以陰陽對稱之，然皆不相矛盾，如論晝夜，陽中有陰，陰中有陽，圓融一體，故從俗言，固謂晝陽夜陰，若約圓言，亦可謂晝陰夜陽。晝夜如是，大小一多，亦莫不如是。泰山可名拳石，拳石可名泰山，以泰山成於拳石，大非定大，故不必名為泰山，拳石聚為泰山，小非定小，故不必名為拳石。今人採回月球岩石，謂為岩石固可，謂為月球亦無不可。以相即相入無有障礙故，芥子可納須彌，須彌可入芥子。必謂不可即入，則為妄想執著，俟其明心證果，乃能親見不虛，而得其真實法。學佛必得真實法，始得善巧方便法，是故華嚴經云，初發心菩薩，為了知十方世界故，發菩提心。所謂欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界。一世界即是不可說世界，不可說世界即是一世界，不可說世界入一世界，一世界入不可說世界。以至欲知一毛端中一切世界差別性，一切世界中一毛端一體性。此世界相即相入之理，菩薩悉欲了知，方能入一切世界，普度眾生。故初發心菩薩善根，無有能知其際者。