師曰：度眾生，不離方便。眾生遍於九界，未證佛果，皆應度之，是故菩薩發心，欲悉知方便解也。華嚴疏云，方便略有三種，進趣、施為、集成是也。
　　進趣云者，見道前之方便道也。見道者，小乘修四諦法，斷三界見惑，大乘登地，淨土念佛伏惑，皆是也。學佛未至見道位，如遊人未造勝境，途遇異緣，輒為引轉。菩薩以種種方便進趣之，猶之導遊者，示沿途之煙景，擬勝地之風光，引其 前進，謂之進趣方便。
　　施為云者，依實起權，無非善巧，實無此事，假設施有也。是諸方便，小乘經中尤為習見。以勺舀海令乾，有馬便溺為金，雖無實事，信之實，則受其用。李廣射石飲羽，信其為虎故也，迨至信其為石，射之不入矣。是故方便語即是真實語。
　　集成云者，諸法同體，巧相集成，即諸法圓融無礙也。經有六相同體之義，萬法皆有體相用，體有總別，相有同異，用有成壞，斯為六相。總如人之全身，別如人之百體，舉總賅別，舉別成總，總別皆攝於一身，同者喻如人皆有眼耳鼻，異則人之眼耳鼻各異其趣，同中雖曰有異，然異不異於同。又若水火，雖相違異，復能相融。成由緣聚，壞由緣散。然究其實，無成無壞。例如此扇，聚紙竹之緣，則謂之成，散則謂之壞，若論紙竹，何有成壞，無論聚散，紙竹依然。縱令紙竹散至鄰虛，猶未能言其壞，聚為須彌，猶未能言其成，斯謂集成方便。
　　上求下化，不有方便，不得其門而入。方便之法，略之雖為三，開之則無量，發心菩薩，誓皆學之，方能成其大願。