九三。日昃之離，不鼓缶而歌，則大之差凶。

　　「日昃之離。」
　　荀慈明注：「初為日出。二為日中。三為日昃，以喻君道衰也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》：「離為日」，初象日初，二象日中，三象日昃。《說文》曰：「日，君象也。」所以荀注以日昃喻君道衰。又《說文》曰：「𣅦，日在西方時側也。」互體兌為西（卦氣圖四正卦兌在西方），下互體巽為入（《說卦傳》：巽，入也。）日入西方，故為「日昃」。這「昃」字，《說文》寫為「𣅦」，把日字寫在仄字旁邊，表示日在西方，不應當把日寫在仄字之上。因此，「昃」字應當從《說文》寫作「𣅦」。
　　「不鼓缶而歌，則大　之差凶。」
　　《九家易》注：「鼓缶者，以目下視。離為大腹，瓦缶之象。謂不取二也。歌者，口仰向上，謂兌為口，而向上取五也。日昃者，向下也。今不取二而上取五，則上九　之。陽稱大也。嗟者，謂上被三奪五。憂嗟窮凶也。火性炎上，故三欲取五也。」
　　依李氏《疏》解釋。注：「鼓缶者，以離目下視。」是說下視二。《說卦傳》：「離為大腹。」缶，腹大，虛中，象離。所以注云：「離為大腹，瓦缶之象。」爻辭「不鼓缶」，是謂不取二。三至五互體兌，兌口在上（《說卦傳》：兌為口舌。）歌者，兌口仰而向上，故注云：「取五也。」日昃，是太陽向下之時。今不下取二，而上取五，則上九　之。據文義，　，當從蜀才本作「咥」，謂兌口向上，上九受其嚙咥。九為陽，故稱大。九三與上九是敵應，上九被九三奪取六五，故上九「憂嗟窮凶也。」火性炎上（《尚書．洪範》：火曰炎上。孔《傳》：言其自然常性。）常欲進取。三與上為敵應，勢不可取。三與五同功（《繫辭下傳》文），陰陽相承，所以注云：「故三欲取五也。」
　　李《疏》案語。「愚案。伏艮為手，離大腹為缶。艮象不見，故不鼓缶。互兌口，伏震聲，故歌。三在乾終，乾盈將退為老，故曰大　。又，兌口舌，巽呼號，為嗟。二至五體大過，棺之象，故大　之差。三雖得位，嫌于過剛，又上無正應，故不鼓缶而徒歌。歌者，哀歌也。哀歌者，則以大　之差而有凶也。」案語「伏艮」是指遯卦互體巽所伏之艮。遯五之初為離，則是「艮象不見。」
　　王輔嗣注：「嗟，憂歎之辭也。處下離之終，明在將沒。故曰日昃之離也。明在將終，若不委之於人，養志無為，則至於　老，有嗟凶矣。故曰不鼓缶而歌，則大　之嗟凶也。」
　　孔氏穎達《疏》：「日昃之離者，處下體之終，其明將沒，故云日昃之離也。不鼓缶而歌，大　之嗟凶者，時既老耄，當須委事任人，自取逸樂。若不委之於人，則是不鼓擊其缶而為歌，則至於大　老　而咨嗟，何可久長，所以凶也。故象云，日昃之離，何可久也。」
　　《象傳》說：「日昃之離，何可久也。」
　　《九家易》注：「日昃當降，何可久長。三當據二，以為鼓缶。而今與四同取于五。故曰不鼓缶而歌也。」
　　李氏《纂疏》：「日昃當降于地。乾，為久。三處乾終，乾盈將退。故有不可久長之象。餘釋見上。」
　　程子《易傳》：「八純卦皆有二體之義。乾，內外皆健。坤，上下皆順。震，威震相繼。巽，上下順隨。坎，重險相習。離，一明繼照。艮，內外皆止。兌，彼己相說。而離之義在人事最大。九三居下體之終，是前明將盡，後明當繼之時，人之始終，時之革易也。故為日昃之離。日下昃之明也，昃則將沒矣。以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也。達者順理而樂。缶，常用之器也，鼓而歌，樂其常也。不能如是，則以大　為嗟憂。乃為凶也。大　，傾沒也。人之終盡，達者則知其常理，樂天而已。遇常皆樂，如鼓缶而歌。不達者則恐恆有將盡之悲，乃大　之嗟為其凶也。此處死生之道也。（　與昳同，田節反。）日既傾昃，明能久乎。明者知其然也，故求人以繼其事，退處以休其身，安常處順，何足以為凶也。」
　　離九三，處在下體離之終，是夕陽將沒之象，爻辭說為「日昃之離」，《象傳》示曰「何可久也。」諸注所解不一，而喻以人命無常，老死將至，為得其解。人命無常，隨時可死，何況已到日昃，時喻暮年，必須迷途知返，速求了脫生死之道，方合此爻經傳之意義。