◎修習位──斷十重障．異生性障（續一）

　　異生性障，即初地障，謂大乘行者，於初地初心見道位時即能斷之。茲依《成唯識論》卷九，分為七段說明之，上一期已略釋其二：即「略釋障名」、「出障體性」竟，今續說其餘。

　　（三）三乘同異

　　三乘者，聲聞、緣覺、菩薩也。前二乘，以自利故，總稱為小乘。菩薩乘，以自他二利具足故，稱為大乘。此段旨在辨別大小乘聖人，於見道位，斷障之差異處。
　　《述記》十本云：「此約異生性，各望自乘障為論」，謂此段乃約異生性（即「分別二障種」）各與大小乘見道位之聖人相對，而論述其斷障之差異也。
　　《論》九云：「二乘見道現前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。」謂三乘行者，於四善根位之「世第一法」後念，生起「無漏根本無分別智」斷惑時，若二乘行者，則唯斷一種（即「分別煩惱障種」）；若大乘行者，則全斷二種（即「分別二障種」）。
　　故《成唯識論集解》九載：
　　問：此障誰斷？在何時斷？
　　答：二乘見道，但斷分別我種（即「分別煩惱障種」），名得「聖性」。
　　菩薩見道時，分別我法二種（即「分別二障種」）俱斷，名得「聖性」。（「無漏智」之種子，為「聖性」之體。取此三乘初智種，正能發生現行之功能，名為「聖性」。）
　　《述記》十本云：「斷少分，名小聖（聖者中，證悟淺者）。全斷盡，名大聖（聖者中，證悟深者）。」
　　上來「三乘同異」已略釋訖。

　　（四）障道俱否

　　「障」，指「分別二障種」；「道」，指「聖道」（即大小乘之真見道），謂此段旨在辨明大小乘之「真見道」（即包括正斷煩惱惑之根本無分智──「無間道」，及正證所顯真理之「解脫道」，合此二道，即稱為「真見道」）與「分別二障種」。前者「真見道」係「能對治道」，後者「分別二障種」係「所對治障」。障道二者俱或不俱起耶？
　　按《述記》十本謂：有小乘薩婆多部（即小乘二十部派之一，亦名「說一切有部」，以彼主張三世一切諸法，皆是實有故。）彼質問唯識家云：「若異生性（分別二障種）於見道前即已捨棄，無漏果起，則無有凡聖俱起之過失！今汝唯識家，既在見所斷種上，立異生性，如此即是在無間道中，還有分別二障種未斷，這豈不是有凡聖俱起之過失耶？」
　　《論》九答云：「二真見道，現在前時，彼二障種，必不成就！」即唯識家答云：於大小乘之真見道位，現在前時，彼分別二障種，必不與「見道」俱起，如何會有凡聖俱起之過失耶？
　　薩婆多又問：「如汝唯識家所言：無間道起，現在惑種，必不俱起，則過去惑已滅，未來惑未生，如何稱無間道為正斷惑之位耶？」
　　《述記》十本，引《對法論》第七卷之一則問答，答之：
　　問：從何而得斷耶？（無間道從何處說能斷惑？）
　　答：不從三世現行惑上說斷惑，何以故？
　　《對法》云：「不從過去，已滅故；不從未來，未生故；不從現在，道不俱故。」謂不從過去世說斷現行惑，因為過去惑已滅故，無惑可斷故。也不從未來世說斷現行惑，因為未來惑未生故，亦無惑可斷故。也不從現在世說斷現行惑，因為現在能對治道，與所對治惑，不俱起故，即能對治道起時，所對治現行惑，已先無故，亦無惑可斷！是故不從三世現行惑上說斷惑！
　　《對法》云：「然從諸煩惱麤重而得斷」上文中「麤重」，指二障種子，謂於三世，雖現惑無有斷義，卻可從麤重種，來顯示斷義。
　　但從對治道正生，麤重正滅，顯示斷惑義，此義云何？《對法》云：「為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治（「如是如是」，顯其數量多），若此品對治生，即此品麤重滅，平等平等（何謂「平等平等」？唐智周大師於《大乘入道次第》釋云：「能治正生，所治正滅，生同滅時，是一平等；滅同生時，復一平等，是以重言：平等」，猶如世間，明生闇滅。由此品離繫故（正慧滅盡此品煩惱繫縛故），令未來煩惱，住不生法（無為法）中，是名為斷。」
　　《論》九亦舉二喻，顯示「能對治道」與「所對治障」定不俱生，《論》曰：「猶明與闇，定不俱生；如秤兩頭，低昂時等，諸相違法，理必應然，是故二性，無俱成失！」猶如明生，不與暗並；又如秤兩頭，一低一高同時。當知：聖道無漏智，與分別二障種相違，亦復如是！未有有智，而容有惑；未有有惑，而亦有智，是以凡聖二性，無俱成之過失！上來「障道俱否」已略釋訖。

　　（五）二道用別

　　二道，指無間道，及解脫道。
　　《俱舍論》二十五云：「無間道者，謂此能斷，所應斷障。解脫道者，謂已解脫，所應斷障，最初所生。」謂「無間道」者，即指正斷惑之一念，不為惑間隔之無漏智，由此可以無間隔地進入解脫道故，名為「無間道」。又「解脫道」者，是指無間道後，最初生出一念正智，以此正智，證悟真理，最初獲得解脫生死故，名為「解脫道」。又「道」者，謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。
　　二道用別者，旨在辨別此二道之功能力用不同也。
　　《論》九，引小乘「薩婆多部」之責難云：「無間道時，已無惑種，何用復起解脫道為？」謂汝大乘唯識家，既主張「無間道」時，已無惑種，汝又在「無間道」後，建立「解脫道」何為？
　　《論》九，總答云：「斷惑證滅，期心別故；為捨彼品麤重性故。」謂由二義故，起無間道已，又起解脫道，此二義者何？
　　一者，無間道，期於斷惑；解脫道，期於證理，所期之心有別故。《俗詮》九亦云：「無間道時，但能斷惑；解脫道時，方能證果，故云期別。」
　　二者，為捨彼惑品麤重性故。
　　何謂「麤重性」？
　　《述記》十本云：「麤重性者，即二障種無堪任性。」蕅祖《心要》九亦云：「麤重性，即無堪任性，乃惑品（二障種）之餘氣耳。」餘氣者，又曰：殘習、餘習、習氣。即指既斷煩惱已，猶存殘餘之習氣也。二乘人不能斷此餘氣，獨佛能斷之。如畢陵伽婆蹉之慢習。《法華文句》卷二上云：「畢陵伽婆蹉，此翻餘習，五百世為婆羅門，餘氣猶高」云云。
　　《相宗綱要》之〈真相見道章〉云：「此上二因，以第二為正義也」。
　　《論》九，又轉釋上義云：「無間道時，雖無惑種，而未捨彼無堪任性。為捨此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。」意明「無間道」起，雖無分別惑種，而未捨彼俱生惑種，俱生性細，名無堪任，令人不能從事、成就菩薩事業。為捨彼無堪任性故，及證此已斷分別惑種，所顯之真理（此品擇滅無為）故，更起解脫道。
　　總之：無間、解脫二道，功能力用有別：
　　一者，無間，期心斷惑；解脫，期心證理。
　　二者，無間，斷彼惑種；解脫，捨彼麤重無堪任性。
　　上來「二道用別」已略釋訖。（全文未完待續）