九四。  如，其來如。焚如，死如，棄如。（王注本  作突）

　　荀慈明注：「陽升居五，光炎宣揚，故  如也。陰退居四，灰炭降墜，故其來如也。陰以不正，居尊乘陽。曆盡數終，天命所誅。位喪民畔，下離所害，故焚如也。以離入坎，故死如也。火息灰損，故棄如也。」
　　依李氏《疏》解釋。四五兩爻相比，陽升陰降。陽升，則光燄宣揚，故曰「  如」。陰退，則灰炭降墜，故曰「其來如」。注云「陰以不正，居尊乘陽」者，六五以陰爻居陽位，不得其正，但以居五之尊，而乘九四之陽，上，則曆盡數終，為「天命所誅。」下，則位喪民畔，為「下離所焚。」九四在下離之上，故「焚如」。四五兩爻易位，即是注云「以離入坎。」坎為水，離為火，火被水滅，故「死如」。火息灰損，眾無所容，故「棄如」。
　　李《疏》案語。案。《說文》曰：「ㄊ，不順忽出也。從倒子。」或從「  」，即古文易「突」字。「突」猶衝也。揚子《太玄》曰：「衝衝兒遇，不肖子也。」旁通坎，坎九二至六四互體震為長男，坎為中男，坎六三至九五互體艮為少男。離四震爻失正，未能變，乘乾，合中男少男為三男，皆逆棄父，譬之倒子，故「  如」。自內曰來，四與初敵應，上下之交，故「來如」。四互二火閒，故「焚如」。六二至六五，互體大過，死象，故「死如」。六二已變正，下體離為乾，虞氏《逸象》乾為野，六二至六五互體大過棺?象毀，九四在野上，有棄之不葬之象，故「棄如」。焚，叫做死。死，叫做棄。《孝經．五刑》章說：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」藝文本《說文段注》：「如淳注《王莽傳》，亦曰：焚如死如棄如，謂不孝子也。」不畜于父母，不容于朋友，故焚殺棄之。《周禮．秋官．掌戮》曰：「凡弒其親者焚之。」所以鄭氏謂焚如殺其親之刑。刑人之喪，不居兆域（墓葬區域），不序昭穆，故焚殺棄之，不入于兆（塋墓）。《白虎通》曰：「子養父母何法，法夏養長木。」是以荀爽《對策》（《後漢書．荀爽傳》荀對桓帝之言）曰：「離，在地為火，在天為日。在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫煖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。」即此義。
　　王輔嗣注：「處於明道始變之際，昏而始曉，沒而始出，故曰突如其來如。其明始進，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲進其盛以炎其上，命必不終，故曰死如。違離之義，無應無承，眾所不容，故曰棄如也。」
　　孔氏穎達《疏》：「突如其來如者，四處始變之際，三為始昏，四為始曉，三為已沒，四為始出，突然而至，忽然而來，故曰突如其來如也。焚如者，逼近至尊，履非其位，欲進其盛以焚炎其上，故云焚如也。死如者，既焚其上，命必不全，故云死如也。棄如者，違於離道，無應無承，眾所不容，故云棄如也。是以象云所容也。」
　　來氏知德注：「突者?突也。離中虛，?突之象也。突如其來如者，下體之火如?突而炎上也。火性炎上，三之舊火既上于四，而不能回于其三，四之新火又發。五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五。上下兩無所咎，則火止于四而已。故必至于焚如死如成灰棄如而後已也。如者，助語辭。坎性下，三在下卦之上，故曰來，此來而下者也。火性上，四在上卦之下，故曰來，此來而上者也。來而下，必至坎窞而後已。來而上，必至死棄而後已。四不中正，當兩火交相接之時，不能容于其中，故有此象。占者之凶可知矣。」
　　《象傳》說：「  如其來如。無所容也。」
　　《九家易》注：「在五見奪，在四見棄。故無所容也。」
　　李氏《纂疏》：「陽在五，為陰爻所奪，陽在四，為陰位所棄，故無所容。又四為惡人，來則焚死且棄，故曰無所容也。」
　　來氏知德注：「三爻上而不能反，三不能容也。五居尊而不敢犯，五不能容也。」
　　惠徵君《周易述》：「此鄭、荀、許慎、如淳義也。《說文》曰：ㄊ不順忽出也。從倒子。或從  ，即古文易突字。四，震爻。鄭氏謂震為長子爻，失正，譬之倒子，故云  。《說文》曰：  如其來如，不孝子  出，不容於內也。四與初敵應。初、辟四咎，而在內卦。故不容於內。震為容也。」
　　「  如」的「  」字，在《說文解字》裡是「ㄊ」字，將「子」字倒寫，就是這「ㄊ」字，或「  」字。既是倒寫的「子」字，即可解釋為「逆子」，為「不孝之子。」為人子而不孝，在家庭，在社會，皆無容身之處，喪失人類的身分。所以《象傳》說：「無所容也。」無所容，是結果。不孝，是原因。不願得此結果，必須去此原因。這是《象傳》的要義。