◎修習位──斷十重障．異生性障（續二）

　　《論》九云：「云何證得二種轉依（謂如來無上菩提及大涅槃）？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。」十地名義，及十種勝行，前皆已略釋訖，今當續說斷十種重障。
　　初地菩薩所斷之「異生性障」者，唐智周大師之《大乘入道次第》卷一云：「異生性障（即分別煩惱、所知二障種），由此能礙三乘聖性，故立障名，得入初地，方斷斯障。」
　　或問：「上一期（《明倫》四一五期），引論《九》云，菩薩見道現在前時，具斷分別二障種。何故今言：初地方除斯障耶？」
　　答曰：「異生性障，雖見道除，然此見道，而是初地初心所攝。今明十地斷於十障，隱見道不論，而言初地斷，故亦無失。」
初地菩薩所斷之「異生性障」，又分七段釋之（見《明倫》四一四期可知），前五段已略辨訖，今續說第六，名曰：「此障即愚」。
　　（六）此障即愚
　　謂此異生性障，即是「二愚」。
　　故《論》九云：「初地斷二愚及彼麤重」此義云何？謹以二點說明之：
　　（Ⅰ）斷二愚：（一）執著我法愚、（二）惡趣雜染愚。
　　（一）執著我法愚──即尚未見道之行者，於異生位（即凡夫位）中，愚癡顛倒，不知我法二空真理故，執著實我、實法故，名為「執著我法愚」。此即初地菩薩所斷之「異生性障」。
　　唐如理大師之《義演》十二末云：「由異生執我法時所有愚，愚即無明，及愚俱時法，總說為『執著我法愚』。其執著我法，體即染慧；由愚不了，起妄執等故，相從總名愚。體即異生性障」云云。
　　（二）惡趣雜染愚──先釋「雜染」之義。雜染者，「雜」即和雜、雜糅、交錯混雜，渾然一體之意。「染」，是染污法，即指不善及有覆無記之法。合之：雜染者，乃是一切有漏法之總名，該善、惡、無記三性法也。故《述記》二末云：「諸有漏法，皆名雜染，非唯染法。」
　　或問：「惡趣雜染愚，何須在惡趣下，更置『雜染』之言？」
　　答曰：《述記》十本云：「直言（僅言）惡趣，攝不盡故。」意云：若唯言惡趣，即不攝善趣中，分別煩惱所起別報業果等（即別業所感各人殊別之果報也，如同在人間而有貧富，壽夭等之差別也），所以須置「雜染」之言。
　　故「惡趣雜染愚」者，即是指尚未見道之行者，於凡夫位中，仍不免要起惑，造業，而招感來惡趣諸業果，及人天善趣中，分別所起別報業及果等（如《義演》所言：即指人中半擇迦、及女人身、二形人、北俱盧洲、長壽諸天及無想定、無想天，此等皆能障於聖道。以上所有總別報業果等，入見道已，即永更不生，名「不生斷」。）
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　　問：不生斷義？
　　答：八難果法（地獄餓鬼畜生北俱盧洲長壽天盲聾瘖啞世智辯聰佛前佛後），入見道後，永不生故，名「不生斷」。
　　《宗鏡錄》七十六則云：「得初地法空之時，能令三塗惡道苦果，永不更生，人中無根、二形，北洲、無想天等種，不生後果，名『不生斷』也。」
　　上來略述初地所斷「二愚」己訖。
　　或問：「執著我法，可名為愚；惡趣業果，何亦名愚？」
　　答曰：「應知愚品，總說為愚。」意即：惡趣業果，由愚而起，是愚品類故，總說為「愚」。（後九地中，所說之愚，都準此例釋之，如誤犯三業等，皆即「愚品」，亦說為「愚」）故此段名曰：「此障即愚」，不僅初地所斷之障，即是二愚，地地所斷障，亦復如是。
　　二愚另解，《論》九云：「或彼唯說，利鈍障品，俱起二愚。」或謂二愚，就是十使中之五利使及五鈍使，皆與無明俱起，故說「二愚」。
　　若五利使（身見、邊見、戒取見、見取見、邪見），與無明俱起，迷於我法二空真理，即稱為「利愚」（「利障品俱起愚」，亦即前之「執著我法愚」）。
　　若五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑）與無明俱起，迷於世間五欲六塵等境，即稱為「鈍愚」（「鈍障品俱起愚」亦即前之「惡趣雜染愚」）。
　　此師但說，利鈍障俱起時之「無明」名「愚」，更不說餘煩惱，亦不兼業果，為十地中，斷十無明故。
　　▲結歸「此障即愚」
　　蕅祖《心要》九云：「若云斷異生性障，即但說根本也；若云斷二愚，即兼說業果也。又若說愚品為愚，則第二愚，指業果也。若說利鈍障品為二愚，則執著我法愚，指利使言；惡趣雜染愚，指鈍使言也。」
　　（Ⅱ）斷彼麤重
　　前文已說初地所斷之「二愚」訖，今續說初地更斷二愚之麤重。
　　故《論》九云：「彼麤重言，顯彼二種，或二所起無堪任性。」此文中有二解：
　　初解謂「彼麤重」之言，乃顯彼二愚之種子。即：二愚──指現行。
　　彼麤重──指二愚之種子，以是惡法故，名為「麤」；是沉沒故，名為「重」。
　　次解謂「彼麤重」之言，不約種子，但約彼二愚所引起，能令身心無堪任性（硬澀、不調柔，不能隨順善法，於善法無所堪任）。
　　問：云何知然？
　　答：如《演秘》第七末云：「欲界中，苦受（即受心所與五識相應，領納違逆境界，損惱根身，謂之「苦根」）所引不安穩性，名苦麤重。初定力微，未能發生殊勝喜樂，及勝輕安，未遍適悅故，未能斷彼苦麤重。第二禪定相違，故彼（苦根）方斷）。」
　　蕅祖《心要》九亦云：「然其所斷苦根，雖非現行，現行先已伏故；亦非種子，種子未永斷故，而亦名為麤重。此初地所斷二愚麤重，亦 　　復應然。後地地中，所斷之麤重，皆有此二義也」，何以故？《心要》九云：「以十地中，所知障種，分分漸斷；煩惱障種，但伏未斷，故麤重義，須作此種子及無堪任之二釋也。」
　　上來「此障即愚」已略釋訖。（全文未完待續）