◎修習位──斷十重障．異生性障第一（續三）

　　前謂：初地菩薩所斷之異生性障，又分七段釋之。前六段，皆已略釋訖，今續說第七段，此段於《述記》十本，稱之為「以障即無明，為同為異」。意謂辨別：初地乃至後之九地菩薩，地地所斷之「障」與「無明」，是同？抑是異乎？
　　（七）障即無明，為同為異
　　先略述此段之題意。
　　世親菩薩之《攝釋論》七云：「地地中，各有一相，所知法界，由無明力，不能了知，為欲對治，如是無明，故立十地：又所治障，有其十種，故立十地。」謂在大乘佛法中，建立菩薩十地階位，原因有二：
　　一者為對治十無明故──謂有十無明，能覆障每一地中，各有一種所應了知之法界真如相故。
　　二者為對治十種障故──謂有異生性等十種障，能障礙菩薩行者登上十地故。
　　又世親菩薩之《辨中邊論》一亦云：「於遍行（真如）等十法界中，有不染無知（無著之《攝論》下，則稱之為「不染污無明」），障十地功德，如次建立為十地障。」（案：《攝大乘論抄》云：「無知，即無明使」。又《百法開宗義決》云：「染污無知，是煩惱障，能障涅槃，令諸眾生，受三界身；不染污無知，是所知障，於境不了，令諸菩薩及二乘，受變易身。」）
　　又智顗大師之《維摩經玄疏》四亦云：「斷一品無明，名登初地，乃至斷十品無明，名為十地。」
　　由如上所引之論注，故興此疑：十地所對治之十重障，即是十無明乎？障與無明，為同？為異？

　　▲正釋「障即無明」

　　《論》九云：「雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知，說十無明，非染污故。無明，即是十障品愚。」意即：雖然初地中，見道所斷之惑（即異生性障），實通煩惱、所知二障，因為菩薩入見道時，必用二空觀斷惑故。然而今所說之「異生性障」當採取何等意義？述曰：唯取「所知障」義，不取「煩惱障」義，　　何以故？以十種無明，即是十種能覆法界真如理中之一分不染污無知故。
　　以無著菩薩之《攝論本》下，有頌云：「法界中有十，不染污無明（即指「所知障」），治此所治障，故安立十地。」此頌意略謂：佛法之所以建立十地菩薩之階位者，乃是專為對治十種能障礙法界之十種不染污無明故。
　　由此《攝論》頌意可知：十地菩薩之所斷障，意取「所知障」者（即十不染污無明），但為顯示「所知障」是有覆性──以其能覆所知境（即二空所顯真如），及能障菩提妙智故。而不言其煩惱染污性故。何以不言？以煩惱染污，三乘共斷故。非此菩薩斷障中所說也。
　　故通潤大師之《集解》九載：
　　問：二乘亦能斷煩惱障，何故此中不說？
　　答：彼二乘斷者，菩薩亦斷；菩薩斷者，二乘不斷。今顯無明，是菩薩斷，二乘無分，故不說之。又此十無明，是十地菩薩修所斷（於修道位所斷之法）故，非是菩薩見道所斷之煩惱障，是故此中不說。
　　▲引證十地唯斷所知，不斷煩惱

　　《論》九云：「雖此位中，亦伏煩惱，斷彼麤重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。」意謂：雖此十地修道位中，亦頓伏俱生煩惱，令不起現行，並斷彼煩惱麤重，然而此並非其本意，故此不說斷煩惱種。
　　或問：十地菩薩，於修道位中，其本意為何？
　　答曰：十地菩薩之本意為「留煩惱障，助願受生」。
　　故《對法》十四云：「諸菩薩，已得諦現觀（「諦現觀」者即指：初地見道位菩薩，已證得「六現觀」中之「智諦現觀」及「邊現觀」），於十地修道位，唯修（俱生）所知障（即十無明）對治道，非煩惱（障）對治道。」

　　▲次證十地不斷煩惱所以

　　《對法》十四云：「若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。」謂十地菩薩，於「金剛喻定」現在前時，頓斷任運（俱生起）之煩惱障及俱生微細所知障，而證得無上菩提！此時，若約斷煩惱障故，名為阿羅漢；若約斷所知障故，則名為如來。
　　《對法》又云：「此諸菩薩，雖未永斷煩惱，然此煩惱，猶如咒藥，所伏諸毒，不起一切煩惱過失，一切地中，如阿羅漢，已斷煩惱。」
　　又世親之《攝論釋》十亦有頌云：「（十地菩薩）煩惱伏不滅，如毒咒所害，留惑至惑盡，證佛一切智。」
　　《證義》卷三釋云：「咒喻禪定；藥喻智慧；毒喻煩惱。雖有種子，被禪定、智慧所伏，以故不為煩惱過失。」
　　或問：「既如阿羅漢，令煩惱永不行，如何前四地，猶起我見，七地以前，猶起貪瞋等耶？」
　　《證義》答云：「由故意力，謂六地之前，容有出觀，尚有誤起；七地之中，常在無相，為化眾生，故意而起（故意起煩惱而濟度眾生），起不為失；八地以上，無功用行，化利有情，已得任運，無煩故意，畢竟不行。」
　　由此等十地菩薩，留煩惱，助悲願受生之論述，可知：斷煩惱障，確非十地菩薩之正意（本意）也。
難云：既十無明，依十地中，修所斷說，是則初地亦有斷俱生所知一分之義，何前但云，初地斷分別起異生性障耶？
　　答曰：《論》九云：「理實初地修道位中（即指初地之住心、出心）亦斷俱生所知（障）一分，然今且說（初地中，初入地心）最初斷者（說斷「分別起之異生性障」，不說斷「俱生起之所知障」）。
　　《論》九又云：「後九地斷，准此應知」意謂：初地既從初說，後九地中，所說九障，准此（依據於此）應知。即《唯識論》中說十障者，皆約十地初入地心斷障說，不約障住地心、滿地心說十障也。亦如「異生性障」，即是初入地心斷；二「邪行障」，即是第二地入地心除。

　　▲總結──以障即無明，為同為異

　　《義演》十二末云：「《對法》云，已得見道，於十地修道位中，唯修習俱生所知障之對治道，斷十地所知障也，故不約見道，斷異生性分別障說。由此明知：異生性障，不是十無明數（數者，輩也）故，唯十無明不染污性（為所治障）。若取異生性障為十障者，即十無明，通染污性，（何以故？）以異生性障中，有煩惱障，是染污故。」
　　綜上所述，可知：
　　障即無明──此約初地之住地心（住心），滿地心（出心）已去，及後九地中之入地心、住滿地心等，所斷之十無明，立為十障（所知障）。此即是十地修道所斷故，說「障即無明」。
　　障非無明──此約初地初心，所斷之「異生性障」，以通煩惱障，是染污故，此非十地修道所斷故，說「障非無明」。
　　上來「障即無明，為同為異」一段，已略釋訖。
　　又，十重障之第一「異生性障」七段亦已總釋訖。