清朝彭紹升居士，法名際清，字允初，一字尺木，古蘇州長洲縣人。從小聰明穎慧，十六歲考上秀才列諸生之位，隔年鄉試考上舉人，十八歲參加會試及格，二十二歲殿試位列二甲第十八名，賜進士出身。

　　盡棄所習  專心學佛

　　紹升居士起初並不信佛，喜歡世間文字，常存利人濟眾志向。一日忽自我反省說：「我尚未究明心性，這該如何是好？」有人教他修練道家的法術，他專研了三年，並沒有成效，後來讀了佛書，豁然開朗說：「道家所求，最終還是要歸於佛法才究竟。」於是開始相信佛法。因仰慕前朝儒者高忠憲與晉朝劉遺民居士之人品，而高忠憲修學於無錫的「東林書院」，劉遺民居士親近慧遠大師廬山「東林寺」，取兩公東林之名，故別號「二林居士」。

{彭際清像}-因仰慕東林書院的大儒，追隨廬山東林念佛諸賢，故號「二林居士」。

　　際清居士秉性孝誠，母喪期間，於靈柩旁宿居三年。父親往生時，出資建造念佛道場，並發願誦《華嚴經》十部、《彌陀經》千部、《金剛經》千部，以及念佛一千萬聲的功德，代父親回向西方極樂世界。功德圓滿後，放棄世間學問，專心研究佛法，喜好研讀李通玄《華嚴合論》及永明大師《宗鏡錄》，尤其推崇蓮池大師及憨山大師，作為修行淨土宗的導師。

　　志在西方  行在梵網

　　二林居士二十九歲開始吃素，三十四歲從蘇州華藏庵聞學禪師（一名實定法師，尊稱定公）受菩薩優婆塞戒，從此不再接近婦人，並自稱為「知歸子」。他說：「此生志在往生西方，以菩薩戒為行止依歸」，並發誓：「我際清既然已受菩薩戒，如果還破戒，因此增長諸多惡法，毀壞佛法善根，希望護法龍天，迅速取我性命，作世人借鏡，並以此為戒。如果我際清，能克制惕勵身口意業，護持各種戒品，我壽終後，一定往生極樂世界。祈求十方三寶，為我作證明，助我早日得到念佛三昧。臨命終時，遠離種種塵勞垢染，親見阿彌陀佛來接引，灑脫的往西方之途邁進，沒有任何障礙。希望見我或聞我往生事蹟者，都能像我一樣發心，求生極樂世界，獲得無生法忍，然後迴入娑婆世界，廣度有情眾生，皆能成等正覺。」
{以戒為師}-彭際清受菩薩戒後，立誓「如果還破戒，因此增長諸多惡法，毀壞佛法善根，希望護法龍天，迅速取我性命，作世人借鏡。

　　乾隆五十年，在蘇州文星閣閉關，專修一行三昧，將寄居處名為「一行居」，作了十首閉關詩。並且請畫師依淨土三經繪製西方極樂世界圖，此圖歷經半年，改了四次才完成，並親自為圖題偈頌。
彭際清憐憫末法眾生，因不具擇法正眼，所學常相互抵觸，故著作《一乘決疑論》，來疏通儒佛之間的隔閡。又著作《華嚴念佛三昧論》，消釋禪宗與淨土宗的爭執。作《淨土三經新論》，抒發淨土宗未盡旨趣。還有《居士傳》、《善女人傳》、《淨土聖賢錄》等，都是隨眾生根機而接引，後世多流傳讀誦。

　　善修福德  念佛坐脫

　　曾集資一萬兩，存放錢莊，利用所得利息，創建佛寺、刊印佛書、齋僧供佛。並開設「近取堂」周濟窮苦，設置「潤族田」（俗稱義田）救濟貧困族人。創辦「恤嫠會」照顧寡婦孤兒，設立「放生會」保全眾生性命。從事如此善事，都有發願文，一一回向西方極樂世界。
{發放救濟糧}-二林居士聚資一萬兩，以利息齋僧濟貧，功德一一回向莊嚴西方極樂世界。
　　彭居士在蘇州、杭州等寺院隱居十多年，每天日課不斷，並為後事作好準備。乾隆六十年秋天，因感風寒腹瀉，仍住在蘇州文星閣。入冬後，精神漸耗盡，將所有作善事的資財，一一清楚交付姪兒祝華，並囑咐永不可廢除此等善舉。有一位真清法師，問彭居士是否見過瑞相或感應？彭居士回答說：「哪有什麼瑞相或感應？我往生大事，在隔年的開印日而已。」
　　到了嘉慶元年正月二十日早上，作了一首辭世偈說：「出沒閻浮塵點身，流離瑣尾竟何因？而今驀直西方去，瞥眼收回萬劫春。」我在此世界頭出頭沒，輪迴換過無數身體，為何會在娑婆不斷痛苦流離呢？我現在就要往西方極樂世界去了，一晃眼就可以了卻這萬劫沉淪的歲月。於是面向西方盤坐，念著佛號，捨報往生。剛好是新年過後，官署開印恢復辦公的日子，享年五十七歲。（見《淨土聖賢錄續編》）