彭際清居士，有大氣勢，翻開案頭的《一行居集》，開篇有《自誓文》曰：「娑婆世界南瞻部州大清國男子彭紹升，一心歸命西方極樂世界，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩」
　　彭際清，字紹升，生於江蘇長洲縣（今蘇州市）一個典型的士族家庭。父親和祖父都以科第仕宦，彭際清也於乾隆二十六年考中進士，授縣官，他辭而不就。彭際清有很多特別之處，細究起來，又極為尋常，值得我們學習。

　　菩薩戒名為名

　　他的名字「彭際清」，是用俗家姓加法號合成的。際清，是他受菩薩戒的法號。他受菩薩戒時三十四歲。現在出家人習慣在法號前加「釋」為姓，而在家居士用俗家的姓氏加法名作名字的卻不多。
　　彭際清居士先學儒家和道家，後學佛。他最初研究宋明理學，跟道士學過三年的修煉之術。後從友人薛家三聽聞佛法。在京師應試的時候，結識了瑞金的羅臺山，羅臺山是學佛人，從此兩人常常切磋佛學。
　　彭際清後來讀了明朝高僧的《紫柏大師全集》，開始歸心佛法。現代有些人初入佛門，對所謂的「外道」反感。其實，佛法之外的學問都是外道，佛教的「外道」二字並非貶義詞。學習佛法之外的知識和技能，乃至佛教之外的宗教，並不等於皈依外道。

　　知歸子一行居

　　彭際清讀了蓮池大師、憨山大師和蕅益大師的著作後，對淨土法門生起了很深的信仰，並私淑蓮池大師，誓願往生淨土，自號「知歸子」。他撰寫的〈受菩薩戒發願文〉、〈閉關發願偈〉、〈安居回向偈〉及〈和陶淵明歸去來辭〉等，信願莊嚴，感動人心。
　　晚年在杭州武林門外，同兩三位禪侶靜修，安居二年後，因病回家。他喜歡太湖秀峰寺的風景之美，掩關僧舍，常在那裡專修淨業。乾隆五十年，他屏居蘇州文星閣，專修一行三昧，係心一佛，稱所住處「一行居」。後來他即把生平所作願文、敘、題記、銘傳等有關佛教雜著編成《一行居集》。
{蓮池大師墓}-彭際清讀了蓮池大師著作後，誓願往生淨土，並私淑蓮池大師，自號「知歸子」。）

　　文章和風扇物

　　彭際清的文章，主要得益於佛經。他自言自讀佛經，始得為文之旨，特別是受了《華嚴》、《般若》及《四十二章經》的影響。他讚歎這些佛經：「有如千尋飛瀑和靜夜鐘聲，發人深省而汲之無盡。」羅有高評價他的文字「如梅如蓮，寒香寂靜，和風扇物」（《二林居集》卷三《敘文》）。彭際清的著作和文章，有《無量壽經起信論》、《觀無量壽佛經約論》、《阿彌陀經約論》、《一乘決疑論》、《華嚴經念佛三昧論》、《居士傳》、《善女人傳》、《二林居集》、《一行居集》、《二林唱和詩》、《觀河集》、《測海集》。此外還有由他發起編纂，經其姪子彭希涑等編成的《淨土聖賢錄》。
　　彭際清除了專修淨土法門，還廣讀大小乘經論，並撰有《四十二章》、《梵網》、《觀經》、《楞嚴》、《維摩》、《華嚴》、《金剛》、《遺教》等三十餘種佛經的讀後記，即每讀一經，便寫一題記介紹一經的大意以及體會。

{文星閣}-現在蘇州大學校園，乾隆五十年，彭際清在文星閣，專修一行三昧，稱所住處為「一行居」。

　　佛法化及家庭

　　彭際清自皈依佛法後，素食淨行。他的妻子也受了優婆夷戒。兩個女兒日常讀誦《妙法蓮華經》。他們家庭生活充滿了佛教的氣氛。如今，佛化家庭能做到彭際清居士這樣的非常稀少。有的家庭丈夫學佛妻子反對，有的家庭妻子學佛丈夫反對，或者父母學佛，兒女漠視；或者兒女學佛，父母搖頭。
　　借鑒彭居士經歷，我們學佛人不要偏執，對世間法若不通達，不盡在家義務，會令家人反感。

　　獨歸淨土法門

　　彭際清好與各道人士交遊，少年讀儒書時，仰慕高攀龍的為人；學佛以後，又慕廬山劉遺民的逸行。他的生平知交，有汪大紳和羅臺山，三人都治理學，為清代理學的一個流派。學佛以後他們又成了清淨法侶。
　　際清曾與汪大紳共立建陽書院，羅臺山喜究天臺教義，又遍讀大乘經及諸經義疏，而彭際清則獨歸信淨土法門，除了蓮池大師外，還推重省庵大師。並與同時的北京紅螺山徹悟大師、揚州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等相交遊，往來論道。

　　勤耕福田友誼

　　彭際清注重悲田、福田，救濟貧困孤寡，並從事刻經、飯僧、施衣、放生等善行，二十年如一日堅持不懈。
　　羅臺山在京屢試不第，每次南歸，彭際清都把他請到自己家，帶著一起遊名山或閉關念佛，讓羅臺山沉浸於宗教信願中。汪大紳聰明才辯，但言行時有未相應處，彭際清就寫信規勸。他們三人的友誼之篤，一時傳為美談。羅、汪二人早逝，彭際清都為他們編集遺文，刻行於世。