淨土法門，稱門餘特別法門，以未斷惑而能了生死；且專持洪名，可剋七日一心不亂，圓頓簡易，而且穩當，誠所謂三根普被，利鈍全收也。
　　雖然，不必斷惑，亦得伏之；苟不能伏惑，求往生渺乎茫矣。伏者，如石之壓草，其根未斷，而暫不生，即惑之不斷，而亦不起也。以不起方能帶業往生，起則隨業輪轉矣。是故，修淨土以念佛求生者，首須求能伏惑也。
　　然則，伏惑之法云何？至上者曰淨念相繼。大勢至菩薩念佛圓通章有云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」淨念，即六字洪名也。相繼，則惑不起，久久亦可斷矣。都攝六根者，所謂眼耳鼻舌身意六根；念佛時先攝耳根（閻浮提眾生耳根最利），則目不亂視，鼻不亂臭，而舌不亂嚐，身意諸根，亦隨之攝矣。是故，念佛人必須意想得清清楚楚，口念得清清楚楚，而耳聽得清清楚楚，所謂口念耳聽是也。諸根攝，復淨念不斷，則惑自不起而可伏之矣。
　　夫佛為一大事因緣，而示現於世；說法四十九年，講經三百餘會，而萬法歸一法，曰斷惑而已。蓋心、佛、眾生三無差別，而佛與眾生受用所以天淵懸殊者，惑之有盡無盡而已；佛以惑盡（業盡情空），故得安住寂光；眾生則以惑滿，是以枉受輪迴；苟眾生亦盡去其惑，則與佛無二，而同其受用矣。而惑細分有三，曰見思惑，根本無明。去見思，則證羅漢；去塵沙，乃證菩薩；去根本無明，則登佛無上覺位矣。雖然，凡夫了生死，必先求去見思，而見思復分見惑、思惑。見惑百十二品（小乘經八十八品）、思惑八十一品，依四諦而分十六行相。其間錯綜繁頤。祖師曰：解之尚難，況斷證者乎？良以斷一品惑，即如斷四十里瀑流；而一品未斷，仍受生死；此眾生了生死之難之所以也。可不哀哉！
　　阿彌陀佛憫念末法眾生斷惑之更難，乃興大悲運大慈，而於因地發大願，歷盡千劫萬苦，行諸菩薩大行；將此功德造就西方極樂世界，讓諸後來眾生不必斷惑，而可了生死。大集經云：「末法眾生，億億人學佛，罕一得道，唯依念佛，而度生死。」嗚乎！設無彌陀，而欲了生死吾人自問誠毫無此氣分也。而其法異諸普通法門，其理固奧；古德曰：唯佛與佛，乃能究盡。釋迦世尊本師無問而自說，始暢其本懷，此亦其大慈大悲者歟！而末法眾生貢高我慢，不察經藏，謂為小乘，以為執著於有，非究竟法；乃捨易而求難，造謗佛謗法之罪，誤己誤人，致千萬劫後，仍受輪迴，可不痛哉！
　　論者比而較之曰：八萬四千法門，都屬自力法門，唯淨土兼仗佛力，其間難易急緩，誠不可同日而語。夫研教者，必得大開圓解，而後再依次而修；即最頓之禪，所謂「直指人心，見性成佛」，亦得先求個大澈大悟，破本關而明本來，然此尚屬見道地位，必須歷事鍛鍊，以修以證；若但見悟，而未修未證，或已修證，而惑未盡，如百九十三品，而猶存一品未斷，命終仍得再入輪迴，夫以思惑未斷，而有隔迷，再得修證，以至成佛，又不知何年何日矣。況有多生，仍未悟者耶？此修禪修教以及修淨者，不可不知也。若淨則不然，縱使見思半品皆未斷，但得往生，則生死已了；以往生西方，不過數日，見思即任運而斷也。古德曰：「但得見彌陀，何愁不開悟？」此修淨者，尤不可不知也。
　　夫佛法四綱宗曰：信、解、行、證。而淨土曰三資糧信、願、行。非淨土無「解證」、「願」中自具「解證」也。蓋以果地覺為因地心，因賅果海、果徹因源；因地之發願，亦即其所證也；而既登安樂，見佛開悟，乃大開圓解矣。而此「信願行」如鼎之三足，缺一則不備。明蕅益大師以為：「往生與否，視其信願之有無；品位高下，依其念佛之多寡。」誠言也。又者：淨土不言斷惑，但言伏惑，非不必斷也，為三根普被也。良以彌陀憫末法眾生斷惑之難，使伏之即能往生也。夫伏之者尚能往生，豈有斷之者，而不能往生乎？噫！此亦其法門之殊勝者耶！
　　而念佛之法，有「內念」者，即心念意轉也；有「外念」者，即口念也。前者易昏沉，後者易散亂；故又有所謂「內外兼念」也。論者曰：為求淨念之相繼，以得一心，宜採內外兼念，或內外換班念，要求其契時機而已；至若，須辦用心事時，則一心一意於事，亦一心之方便也。
　　至言，念佛之功夫；深則得一心不亂，證念佛三昧，生前即斷見思惑。淺則伏惑，而「隨緣消舊業，更不造新殃」臨終彌陀接引。若伏之猶難，則求「熟」之一字。先求口熟，而漸薰習焉，意亦可熟矣。處俗世上，不論所遇，是喜、是怒、是哀樂、或愛惡欲等七情；是利衰，是毀譽或稱譏，或苦樂等八風；心一起煩惱，即緊緊以一阿彌陀佛、阿彌陀佛…」四字洪名治之，至其沒失而後已。古德曰：「不怕念起，但恐覺遲」諸子可以有行矣。
　　更切言之曰：深信因果，時念墮落，而諸惡莫作，眾善奉行。古德曰：誠能深信因果，則成佛而有餘。夫苟能時念墮落，自然諸惡莫作，眾善奉行矣。嗚乎！修淨，要在往生而已；欲往生，則必具三資糧；苟無真為生死，發菩提心，具深信，發切願，力行念佛，則往生難難難，了生死難難難！