第二次開示
　　佛七開示，在使覺悟，必自覺悟而後可望有成。故今第一「應覺」，覺何耶？覺乎今日之時局也。吾人今日處於何局耶？曰：如「魚」然。或聞而曰：吾知之矣，「魚」者，即黃昏偈所謂「是日已過，命亦隨減，如少水魚」之「魚」也。然今所指非但此耳，今之魚乃被置於鍋中，下備柴，雖有鍋中水，暫可游來游去，逍遙自在，然危險至極，待柴一著火，則魚將如何？各位思之！吾人今所處環境，正是如此。被惡魔困於所造油鍋中，旦夕且著火！此即所謂原子彈時代也。原子彈雖美、俄互攻，然臺灣未敢保險不共受，縱不直受，而原子塵之染身腐死則為必然也。此時此地，為吾人所當覺悟者也。
　　第二「應畏」，前事尚不足畏，所畏者，業未消而受不斷也。試問：此世界為五濁惡世，汝何以來此耶？又何以此時來耶？皆己之業力使然，共業共感共受故也。夫如是，則不必怨天尤人矣！有好工夫者，自有辦法，即或共受而不免於死，然死後之去處固異於工夫差者，蓋彼死時，正往生時也。吾人若得一心，則當前可得「共中不共」，將來往生亦穩當。然吾人今尚未能，則死後又向三途六道去矣！此為吾人所應畏者也。
　　第三「應惜」學佛念佛，爾來二十有三年矣，而同修中得把握者尚無其人。惜哉！惜哉！眼前機緣一失，難復得矣。莫謂今生不修待來生，「人身難得」使來生得為人，而「佛法難聞」，未能聞佛法也；使再聞佛法，未必能聞淨土法門，即使復聞淨土，未必能如今之結七也。試想如咱們道場之如此講經、這般開示，今年結七者尚未能有成，況來生乎？
　　且夫人之成就與否，係乎其根器，世可分二種人，曰愚痴者、曰聰明者。
　　痴者雖為之開示，亦聽不進心去，無所覺悟。何以如此耶？以彼內心三毒具足，毒到外面來，故現此相也。此等人我見太重，時起煩惱，難度！然彼今世造惡較少，是其長處。聰明者今世造惡雖大，然易覺悟，苟遇善知識而調理之，可速轉變，易度！
　　二者皆由宿世業力使然，業力無邊，故佛當日亦有不能度者，而所謂「福至心靈」，能聽進去者，以有福故。
　　然佛法無邊，各有方便，蕅益祖師予愚人一法曰「懺悔回向」。身、口、意所作一切，善則回向西方；惡則當下懺悔，以此懺悔之善亦回向西方，痴者不能分善惡，則一概懺悔、一概回向。肯心如此，則念念在西方，其力甚大。其作法為：（1）朝暮二課後懺悔回向（2）日常所遇一切橫逆、侮辱、困苦立即懺悔回向，蓋以宿業使然，故須懺悔業重也。（3）心起煩惱惡念時，當下懺悔。以業力故，有煩惱時起，切莫再加諸他人，否則後報無窮矣！蓋受橫逆等為業報，受完即了，而煩惱施諸他人，則輾轉相報，正是害己也。
　　如此三種懺悔回向，乃吾多少年來所求得之法門，獻與諸位，諸位行之，切莫視作平常。蕅祖謂懺悔回向再加念佛，無有不成者也。
　　經云：「至心念佛一句，可滅八十億劫生死重罪」，各位二十年來，竟無一句念對！「至心」者，乃於將念佛時，將心打掃得乾乾淨淨、空空洞洞，就在這時，一句佛號澈上澈下，更無其他，此之「至心」非謂已至一心不亂，乃謂求如此一句而直持下去，各位念佛當本此原則。然何以致之？曰：「罪從心起將心懺」，罪業在故心起煩惱，心起煩惱時即造罪業也。己心不好當下懺悔之，使消失，「心若滅時罪亦空」，以罪業在故不能一心，罪業沒矣，自然一心，故曰「罪滅心亡兩俱空，是則名為真懺悔」。如此念佛能達「至心」，能滅重罪，則原子彈下來，亦奈何不了！偈曰：
　　「心一分明斷惑時，往生證果尚何疑，雖然常說惑難斷，懺悔玄門惜不知。」心一固為罪滅、惑斷之時也。往生後即證果，不數日即為候補佛也，與未得一心而往生者不同，尚有何疑耶？雖謂斷惑甚難，斷一品見思惑，如斷四十里瀑流。然有妙法門，即懺悔回向，此玄門也。可惜人皆不知，念佛而配以此法門，則成就易矣！