「君子體仁足以長人。」
　　何妥注：「此明聖人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元，為四德之首。君子體仁，故有長人之義也。」
　　依李氏《疏》解釋。「聖人」，指「君子」。五常，就是仁義禮知信。此五者是人之德，元亨利貞是天之德。此言聖人法則天之元亨利貞，以合仁義禮知之德。以卦位而言，初九是震位，故乾初出震，震屬東方木。《說文》：「木，東方之行。」金木水火土五行中的木行在東方。《禮記．月令》：「某日立春，盛德在木。」凡果核中實有生氣者曰「仁」，如杏仁，桃仁。是以注云：「仁為木，木主春。」《六書正譌》：「元，从二从人。仁則从人从二。在天為元，在人為仁。」是以「仁配元而為四德之首。體仁，是謂以仁為體。長人，猶君人，即是作人君之意。」《春秋》襄公九年《左傳》曰：「元者體之長也。」元，為首。故為體之長。震，為仁，又為諸侯。是以注云：「君子體仁，有長人之義。」又《禮記．禮運篇》說：「仁者義之本也，順之體也，得之者尊。」故曰：「體仁足以長人。」
　　「嘉會足以合禮。」
　　何妥注：「禮是交接會通之道，故以通配。五禮有吉凶賓軍嘉，故以嘉合于禮也。」
　　依李氏《疏》解釋。《繫辭上傳》曰：「觀其會通，以行其典禮。」此即何注：「禮是交接會通之道。」故取此義以配亨通。五禮有吉凶賓軍嘉，《周禮．春官．大宗伯》：「以嘉禮親萬民。」注疏大意：嘉禮通于上下，所以別于四禮。李《疏》案語：「愚謂春官始于吉禮，終于嘉禮，儀禮則始于嘉禮之冠婚，而終于吉禮之有司徹。蓋成民而後，致力于神。（指吉禮祭祀）。故五禮獨言嘉合者，即儀禮始冠婚之義也。又乾以嘉美，旁通合坤。陽稱嘉，坤為禮，故曰嘉會足以合禮也。」
　　「利物足以合義。」
何妥注：「利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合于五常之義。」
　　依李氏《疏》解釋。許氏《說文》：「利，銛也。刀和然後利，从刀和省。」銛字，依段氏《注》，由「臿」字引申為「銛利」之義。利字从刀，有以刀裁物之義，所以何氏注，以利字作「裁成」講。君子體此自然之利，以裁成萬物，是故足以合于人之五常中之義。《國語．周語》：「言義必及利。」韋昭注：「能利人，然後為義。」《呂氏春秋》曰：「義之大者，莫大于利人。」所以此利字就是「利物」之義。又此傳後文說，乾為「純粹精」，《繫辭上傳》說：「精氣為物。」是以乾之精氣稱為「物」，《易緯乾鑿度》說：「地靜而理曰義。」地理是坤，是以稱坤為「義」。坤來成乾，《說卦傳》說：「和順于道德而理于義。」和順謂坤，道德謂乾。和順于道德，是以坤順乾之義，故曰：「利物，足以和義。」
　　「貞固足以幹事。」
　　何妥注：「貞，信也。君子貞正，可以委任于事。故《論語》曰：敬事而信。故幹事而配信也。」
　　李氏鼎祚案語：「此釋非也。夫在天成象者，乾元亨利貞也。言天運四時，以生成萬物。在地成形者，仁義禮智信也。言君法五常，以教化于人。元為善長，故能體仁。仁主春生，東方木也。亨為嘉會，足以合禮。禮主夏養，南方火也。利為物宜，足以和義。義主秋成，西方金也。貞為事幹，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者樂山，智者樂水。則智之明證矣。不言信者，信主土，而統屬于君。故中孚云：信及豚魚。是其義也。若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。厚德載物，而五行相生者，土之功也。土居中宮，分王四季，亦由人君，無為皇極，而奄有天下。水火金木，非土不載。仁義禮智，非君不弘。信既統屬于君，故先言乾而後不言信，明矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　何注○何氏以貞配信。言貞正可以任事，故引《論語．學而篇》孔子之語「敬事而信」以證其義。
　　李氏鼎祚案語○李氏以貞配智，故說何氏之釋非也。李氏案語大意如下：在天成象（《繫辭上傳》文），說是乾元亨利貞者，乾即天，元亨利貞即四時，故言天運四時，以生成萬物。在地成形（《繫辭上傳》文），是謂人生而成形，即有此仁義禮智信五常之性。人君應當則法此五常之性，以教化天下人。
　　以此配合，在天為元，在人為仁，在時為春，在五行為東方木。在天為亨，在人為禮，在時為夏，在五行為南方火。在天為利，在人為義，在時為秋，在五行為西方金。在天為貞，在人為智，在時為冬，在五行為北方水。
　　《論語．雍也篇》：「子曰，仁者樂山，智者樂水。」引此以明貞為智而屬水。《繫辭上傳》說：「卦之德方以智。」貞正而固，所以為智。許氏《說文》：「固，四塞也。从囗，古聲。囗，是古圍字。《繫辭上傳》說：「範圍天地之化而不過」，《九家易》注：「圍，周也。」《繫上》又曰：「智周乎萬物，而道濟天下。」智周，即是貞固。道濟天下，即是足以幹事。
　　不言「信」者，蓋以乾為信。《說卦傳》：「乾為天、為君。」《繫上》曰：「天五」。五為土，故以信主土，而統屬于君。中孚《彖傳》說：「信及豚魚。」又說：「中孚以利貞，乃應乎天也。」王輔嗣注：「魚者蟲之幽隱，豚者獸之微賤。爭競之道不興，中信之德淳著，則雖微隱之物，信皆及之。」此言人君信德能感動豚魚，乃能上應乎天。天，即是乾。即乾言信之義。天運于上，而春夏秋冬行之成序，即是天之信。是故李氏案語云：「若首出庶物（乾《彖傳》文），而四時不忒（觀《彖傳》文）者，乾之象也。」土載于下，而水火金木無違，土之信也。故云：「厚德載物（坤《彖傳》文），而五行相生者，土之功也。」天數五，為戊土，在中央，謂居中宮。《尚書．洪範》說：「五，皇極，惟皇建極。」亦是居中宮。故土居中，而王四季。亦猶皇極居中，而運四方。
　　水火金木，皆生于土。仁義禮智，皆備于君。信既居中而屬于君，故先言乾，以統元亨利貞，不必復言信，以終仁義禮智。又，貞者正也。六爻皆正位，即為既濟。既濟六爻，陰爻定居陰位，陽爻定居陽位，稱為既濟定。坤為事（坤六三，或從王事。）以乾舉坤，坤智藏往（《繫辭上傳》：知以藏往。虞氏注：坤知藏往，謂藏密也。）是故以貞配智，足以幹事。（待續）