夫菩提心者，真正學佛者之大志也。其心之起，必因大悲。大悲之起，由實知苦。蓋法界群生，無不有苦。三惡趣，苦之尤重者也。三善道，苦之稍輕者也。三乘之人，則雖離分段麤苦，未免變易細苦者也。審知其苦，惻愴憐憫，是為大悲。既有大悲，便起大慈。所以廣觀十界苦集，本是性德，欲拔其苦。深觀四教道滅，亦只一心，欲與其樂。起大誓願，要制其心，是為圓發大菩提心焉。無是志者，誠不足以為真正學佛者矣。荊溪大師曰：「世人多以坐禪安心名為發心，此人都未識所緣境。無所期果，全無上求，不識大悲，全無下化。」則知雖古人有是志者，亦甚罕矣，況今人乎？
  　余昔嘗讀靈峰蕅益大師所著諸書，見其學之兼通博涉，其行之苦急嚴峻，因竊自歎：雖荊溪、四明大祖師，幾不及也。然其性相融會，三學一源，雖固千古之卓見，不刊之至譚，而其相宗名句，則間詭於慈恩，其戒律義目，又稍異於南山。此由不遇兩家章疏故耳，吾為之悵悵尚矣。後及詳閱其徒晟時所編《宗論》，乃大心服其大悲之深，弘誓之厚。以謂，於今可見彌陀釋迦之因行者，惟師而已。師嘗自言：「生平行履，百無一長，獨有大菩提心，忘身為法，捨己從人，則堪質諸三世慈尊者也。」則吾豈虛美哉。偉哉師乎。
  　於是忘向所憾，切抱感激，非惟自策駑駘，相語淬礪同志。嗟嗟。世之以小瑕藐師者，其不知師，又不知慚愧，所謂木頭無異者也。古人有言曰，讀孔明〈出師表〉，而不墮淚者，其人必不忠。讀令伯〈陳情表〉，而不墮淚者，其人必不孝。讀退之〈祭十二郎文〉，而不墮淚者，其人必不友。余亦嘗言，讀蕅益《宗論》，而不墮血淚者，其人必無菩提心。
  　或謂余曰，叔世有大心者，希似麟角，願聞其次。曰，至誠求生淨土者，亦可以為大心矣。故師又曰，但肯發願求生，即屬別圓二教弘誓所攝，以既不求人天福報，又不求聲聞緣覺，非是菩提大願而何？不亦確言乎。吾曹志願衰劣者，竭思於此，斯可矣。第若師者，有大菩提心，猶專求淨土，亦足見其悲願深廣無涯矣。以欲早證無生，而分身塵剎故耳。誠宜見賢景慕，未可甘為下根。
  　余數年之前，嘗點《宗論》，欲廣流布，授諸劂生，頃劂生告成，乞為之序。噫。時公唯願其願文之流通，尚然臂香四十八炷，吾雖老且病，見全書之行，豈辭綴一辭之勞？遂不愧鄙拙，書此令鋟，師之事跡，論之梗概，備於卷首，今不復贅。
  　時
  　享保癸卯孟春老苾篘光謙稽首和南敘