九二曰見龍在田，利見大人。何謂也。子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人。君德也。
　　「九二曰：見龍在田。利見大人。何謂也。子曰：龍德而正中者也。」
　　虞仲翔注：「中，下之中。二非陽位，故明言能正中也。」
　　依李氏《疏》解釋。九二居在下體之中，故曰「中」。二，是陰位，而非陽位。九，是陽爻。以陽爻居陰位，是以不正，應當變之正，即以九變為六，於是以陰爻居陰位，即是變得其正。所以注云能正中。
　　「庸言之信。」
　　荀慈明注：「處和應坤，故曰信。」
　　依李氏《疏》解釋。《荀九家說卦》曰：「乾為言。」消息卦，陽息至二，二為互體震，震亦為「言。」九二處於中和之位，往上以應坤五，二五相孚，故曰「信」。二體坎（九二變正為六二，陽息至三，二即為互體坎。），坎有孚信。坎卦《彖傳》說：「行險而不失其信。」故庸言必信。
　　「庸行之謹。」
　　《九家易》注：「以陽居陰位，故曰謹也。庸，常也。謂言常以信，行常以謹矣。」
　　依李氏《疏》解釋。陽息至二，為九二。九二為互體震，震為「作足」，是為「行。」九二以陽爻居陰位，其位不正。二變之正，陽息三，二為互體坎。坎以一陽陷于二陰之閒，舉動不可不謹慎。坎卦《大象傳》：「常德行。」故曰：「庸行之謹。」「庸，常也。」這是《爾雅．釋詁》文。虞注坎《象傳》云：「坎為常。」言常信，行常謹，皆是坎象，因為坎二即是乾二。
　　「閑邪存其誠。」
　　宋衷注：「閑，防也。防其邪而存其誠也。二在非其位，故以閑邪言之。能處中和，故以存誠言之。」
　　依李氏《疏》解釋。許氏《說文》：「閑，闌也。　門中有木。」以木距門，有防闌之意，故注云：「防也」。九二以陽爻居于陰位，其位不正，不正則是邪，所以必須「閑邪」。九二雖然不得正位，但二位在下卦之中，居二，則得其中，有「得中和」之義。〈中庸〉講脩道，首言致中和，後歸於至誠。此言九二「能處中和，故以存誠言之。」
　　「善世而不伐。」
　　《九家易》注：「陽升居五，處中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故《老子》曰：上德不德，是以有德。此之謂也。」
　　依李氏《疏》解釋。九二有君德。依荀慈明的「乾升坤降」之例，九二是陽爻居在陰位，既有君德，則應上升居五為君。五處上卦之中，故能以美德利天下。陽升五，始于二，故云：「始以美德利天下。」九二升居于五為九五，是有德有位的天子，故能利天下。此言天子能利天下，不言所利天下，即是不伐善之意。「上德不德，是以有德」，是老子《道德經》文。注引此文，以明「善世不伐」之意。李《疏》案語：乾為「善」。息二互震為「世」。（虞氏《逸象》：震為世。）兌體毀折，乾象不見，故「不伐」。
　　「德博而化。」荀慈明注：「處五據坤，故德博。群陰順從，故物化也。」
　　依李氏《疏》解釋。九二升處于五，據坤，坤為地，地道廣博，是故「德博」。坤承受，乾廣施，化成萬物，群陰順從一陽，故能「化」。
李《疏》案語：「愚案：乾為德，二于三才為地道，〈中庸〉之言地道曰：博也。故曰德博。陽變陰化，二動得正，以乾交坤，故化。」
「《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。」
　　虞仲翔注：「陽始觸陰，當升五為君。時舍于二，宜利天下。直方而大，德無不利，明言君德。地數始二，故稱《易》曰。」
　　依李氏《疏》解釋。二是陰位，陽息至二。即是陽開始觸陰。六爻二五相應，陽主升，故九二當升居五為君。然而九二此時舍居于二，此時已有利益天下之德。又以旁通而言，乾卦九二旁通坤卦六二，坤六二爻辭曰：「直方大，不習無不利。」田在地之表面，有直方大之象。是此見龍在田，有養人之德，天下人見之無不利。比喻人事，此九二大人雖在下位，實有上升五位作為人君之德。注云「地數始二」者，《繫辭上傳》說天地之數時，曰：「天一、地二。」以至「天九、地十。」是知地之數始于二。初九陽爻居于陽位，得正，不變。九二陽爻居于陰位，失正，應當變而得正。講變易，自九二這一爻開始，所以特別稱「《易》曰」。
此《乾文言傳》第二節解釋九二爻辭，孔氏《正義》如下文。
　　「子曰：龍德而正中者。」九二居中不偏，然不如九五居尊得位。故但云龍德而正中者也。「庸言之信，庸行之謹」者，庸，謂中庸。庸，常也。自始至末，常言之信實，常行之謹慎。「閑邪存其誠」者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。「善世而不伐」者，謂為善於世而不自伐其功。「德博而化」者，言德能廣博，而變化於世俗。初爻則全隱遯避世，二爻則漸見德行，以化於俗也。若舜漁於雷澤，陶於河濱，以器不窳，民漸化之。是也。　「易曰見龍在田，利見大人，君德」者，以其異於諸爻，故特稱：「易曰見龍在田」。未是君位，但云君德也。（待續）