經文
佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。
表注
　　　　　　┌五欲之首 ↘
　　　　財色├　　　　   三界根柢
　　　　　　└迷則不捨 ↗

講義
　　首二句正示眾生之通病。財色為五欲之首，眾生不出三界，即因不捨財色。何以不捨？迷於愛也。人於財色，惟知其愛，不知其害。害者何？佛喻以刀刃之蜜。此蜜智者知其不能貪愛，以不足一餐之美，尤有割舌之患故也。然小兒無知，以舌舐之，未能食蜜，而舌已割。此小兒者，不捨財色之眾生也。割舌者，備嘗三界生死諸苦也。甚矣財色之害人無窮，自夫妻反目，以至世界刀兵，何一不由財也，財之微者錢也，錢字一金二戈，是有金即致干戈也。色之害，尤為顯見，男女每行一次婬，輒損一次壽。尤有甚者，貪愛財色，其心即在財色，無心於求道，是為大患。以上二章皆為小乘說法，小乘求證羅漢果，必須出家，自斷除五欲始。

第二十三章
經文
　　佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳，雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。
表注：

　　　　　　 ┌欲界┌男女眷屬為妻子
　　　　　　 │　　└種種宮殿為舍宅
　　　　　　 │　　┌ 味禪為妻子
　　　　 牢獄├色界└ 四禪天為舍宅
　　　　　　 │　　┌癡定為妻子
　　　　　　 └空界└四空天為舍宅

講義
　　五欲中之財名，或可有斷之者，色斷之最難，以其與生俱來故也。然色欲不斷，縱行大善，生欲界天，仍在輪迴。長恨歌敘明皇與貴妃誓云：在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。其心痴愛如此，休想出輪迴矣。修小乘法，不斷色欲，則不能修，是以比丘首須戒淫。在家學者，於此亦應日求其薄，否則不能證道。修淨土者，雖許帶業往生，然若不離色欲，亦有障礙。
　　色欲之害，不訃佛法，縱明世法者亦深知之。昔人為訃聞，女喪曰壽終內寢，男喪曰壽終正寢。正寢者，不在內室，戒近女色也。是理佛法言之甚詳，儒經但制其事而已。以佛法觀之，臨終轉生何道，決於一念之間，如任男女互相攀緣，悲啼不忍釋，則死者神識，惟緣生者之身，而生者周多為寄微生蟲，死者輒投生微蟲矣，可不哀哉，古人服膺儒學，可由事以達理，遵信佛法，可由理以通事。今人儒佛皆非，專倡色欲，可謂坑盡群生。
　　　　佛言人繫於妻子舍宅，甚於牢獄者，此為修道者說法也。不修道者，不求出輪迴，是法說之枉然。牢獄者三界也。眾生不離三界，皆以繫念三界故也。繫念之事，莫甚於妻子舍宅。世有罪人，刑滿出獄，無求復入之理，而於妻子，無能離之者，離之者無能釋其念也，是甚於牢獄明矣，故云，牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念也。
　　情愛於色六句，是佛憐憫凡夫，為犬馬之勞，冒虎口之患，如投身自溺，死而後已者，皆為妻子乃爾。
　　末二句，警策修道者，苟能不繫於妻子舍宅，即出三界牢獄，而證阿羅漢果矣。
　　惟妻子舍宅義甚廣泛，三界凡夫所修各異。欲界以男女眷屬為妻子，種種宮殿為舍宅，欲天之上帝，亦在所繫之中。生色界天，須修四禪八定，或則深味於禪，一如欲界之愛妻子，故色界以味禪為妻子，四禪天為舍宅。更上為空界，生此界者，定功尤深，惟不明理，誤此定為涅槃，癡執不捨，如愛妻子然，故空界以癡定為妻子，四空天為舍宅。是皆不出輪迴。世之味禪者，縱得四禪八定，而未斷見思惑，仍囚於生死牢中，何況禪定猶未得耶？尤有甚者，羅漢斷見思出三界矣，惟耽涅槃，如落深坑，不得成佛，涅槃猶不可執，何況五欲乎。
　　凡夫惑既不能斷，妻子舍宅又不能離，捨修念佛法門，何能超出輪迴。念佛之人，識田遂入佛號種子，覆諸善惡業種，命終之際，識田宿種競起現行，而起一句彌陀佛種，即可仗之往生，以其欲惑未斷，故云帶業也。然此不可倖致，佛種須能遍覆業種，是以念佛學者，生平必須念之勤，不造新業，臨終或猶恐道力未充，再藉他人助念，庶可濟拔於生死關頭。不念佛者，縱修禪定，作大善事，臨終善種現行，生欲界天，或以禪定力，生色空諸天，依然生死凡夫。是故修道之人，務須履實，不能好高騖遠。