九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也。子曰：君子進德脩業。忠信，所以進德也。脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
　　「九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎，何謂也。子曰：君子進德脩業。」
　　虞仲翔注：「乾為德，坤為業。以乾通坤，謂為進德脩業。」
宋衷注：「業，事也。三，為三公。君子處公位，所以進德脩業也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○十二消息卦，陽息至三，成泰。泰，內乾外坤。《繫辭上傳》：「乾以易知」，由此句推至「可久則賢人之德」。「坤以簡能」，由此句推至「可大則賢人之業」。《繫辭上傳》又曰：「夫易，聖人之所崇德而廣業也。知崇體（諸本作禮）卑。崇效天，卑法地。（虞注：崇德效乾，廣業法坤也。）這段傳文是指乾坤而言，所以虞氏此注云：「乾為德，坤為業。」注：「以乾通坤」，是謂天地交而為泰卦。「崇效天」是為進德，「卑法地」是為脩業。
　　宋注○《坤文言傳》，謂坤「發于事業」，所以宋注將「業」解釋為「事」。宋注「三為三公」，引自《乾鑿度》文。以君子而處于三公之位，所以貴于進德脩業。
　　「忠信所以進德也。」
　　翟元注：「忠于五。所以脩德也。」
　　崔憬注：「推忠于人，以信待物。故其德日新也。」
　　依李氏 《疏》解釋。
　　翟注○《乾鑿度》曰：「三為三公，五為天子。」此九三稱臣于九五，臣忠于君，故注云：「忠于五，所以進德也。」
　　崔注○人能把忠心推及于人，以信實待接人物，所以其德日新。
　　李《疏》案語○愚案：忠信在內。三，終乾事而在內。故「忠信所以進德。」三，處乾上。上，故「崇」。崇，故德言進。《論語．學而篇》曰：「主忠信」，所以崇德也。是其義也。又案：坤來乾二，成離。離中為「忠」。乾二之坤，成坎。坎孚為信。三與初二為離坎，此終乾之事。故曰「所以進德也。」
　　「脩辭立其誠，所以居業也。」
　　荀慈明注：「脩辭，謂終日乾乾。立誠，謂夕惕若厲。居業謂居三也。」
　　翟元注：「居三脩其教令，立其誠信，民敬而從之。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○爻辭「君子終日乾乾」，有脩德的意思，所以荀氏此注云：「脩辭，謂終日乾乾。」爻辭「夕惕若厲」，有誠脩順德的意思，所以荀氏此注云：「立誠，謂夕惕若厲。」鄭康成以「八卦正位」之說云，九三這一爻是艮卦。虞氏注《坤．文言傳》正位居體云，艮為居。蓋以艮上來自乾卦三爻，艮有門闕象，故以艮解釋為居。故荀注云：「居業，謂居三也。」
　　翟注○解釋「居業」為「居三」，即是荀注之義。居三脩其教令，立其誠信者，外而脩其教令，內而立其誠信，因此民敬而從之。此為居業之事。
　　李《疏》案語○愚案：三動之坤，互震聲為「辭」，坎孚為「誠」，故曰：「脩辭立其誠。」坤為「業」，體艮止為「居」。此通坤之事，故曰：「所以居業也。」
　　「知至至之，可與言幾也。」
　　翟元注：「知五可至而至之，故可與行幾微之事也。」
　　依李氏《疏》解釋。陽爻在五位，是為得位得中，初九與九三，雖皆得位，然而皆不得中。三至五，是為得中，是故翟氏注云：「知五可至而至之。」然九三始于初九，虞氏注《繫辭下傳》「知幾」說，陽在復卦初位，叫作「幾」，是以翟氏注云：「故可與行幾微之事也。」
　　李《疏》案語○愚案：劉瓛云：「至，極也。」莊氏云：「極即至也。」三在下卦之上，是為至極。《繫下》曰：「知幾其神乎」，虞彼注云：「幾謂陽也，陽在復初稱幾。」又曰：「幾者，動之微」，虞彼注云：「陽見初成震，故動之微。」內體乾，乾為陽。知初陽已動，必至于三，故曰：　　「知至至之，可與言幾也。」（待續）