◎修習位──麤相現行障第六

　　《相宗綱要．六地所斷》云：「六地所斷，即麤相現行障」。
　　《述》十本曰：「世親《攝論》云：麤相現行」，意謂此名出自世親之《攝大乘論釋》卷七。
　　《述》又曰：「《十地》云：微煩惱習障」，意謂此名出自世親之《十地經論》卷一。
　　當知：六地所斷障，除此上之二名外，在經論中，別名亦多，如：《解深密經》三，名為「相多現行障」。《深密解脫經》三，名為「諸相行過」。《梁攝論》十，則名為「麤相行無明」等。
　　此障別名雖多，然其義皆互不相違故，茲謹略釋其二，即：麤相現行障微煩惱習障。然欲釋此障名之前，須先略說：「十地寄乘」之義。
　　華嚴三祖賢首國師（643──712），在其所造之《五教章》一云：「如《本業經》、《仁王經》，及《地論》、《梁攝論》等中，以初二三地，寄在世間；四地至七地，寄出世間；八地已上，寄出出世間。於出世間中，四地五地，寄聲聞法；第六地，寄緣覺法；七地，寄菩薩法；八地已上，寄一乘法。」
　　法相宗開祖窺基大師（632──682），在其所造之《金剛般若經贊述》下，亦云：「初三地，相同世間，修施、戒、忍故。四五六七地，相同出世故，謂四地作菩提分觀，相同預流（須陀洹）。五地作四諦觀，相同羅漢（聲聞乘中之最高果位者）。六地作緣起觀，相同緣覺（梵語「辟支佛」）。七地純無相觀（二空觀），正是菩薩也。」意即：古德將菩薩十地之位次，寄於世間之人天乘，出世間之三乘，出出世間之一乘，藉以顯示教門之淺深也。此點不可不先知之。
　　茲分四科，說明六地所斷障之意義：
（一）釋障名
　　麤相現行障──《大乘入道次第》一云：「麤相現行障者，執滅道二，以之為淨；苦集為染，執此二心，麤於後地，而起未息（意謂五地尚不能破此染淨之見）名麤現行。」又，障之一字，即指能覆蔽「真如實相」之「無明惑」一分也。
　　何以稱此「染淨相」為「麤相」耶？以「麤於後地」故。詳曰：五地觀於四諦二染（「苦集」是世間有漏因果故），二淨（「滅道」是出世無漏因果故）。此染淨二相，以麤於後地（第六地）所觀之十二緣起故，名「麤現行」。
　　故《成唯識論學記》九云：「此論（指世親之《攝論》及護法等之《成唯識論》）望後名為麤相，望緣起門，四諦麤故。」
　　唐如理之《義演》十二末云：「麤相現行障，即麤相現行之障，依主釋。」謂此障名，乃依「麤相現行」而立。「麤相現行」為所依之主體，「障」是能依之法。今舉麤相現行之主（所依），來顯示此障（能依）之名曰：「麤相現行障」，能所依彰，即是「依主釋」也。
　　微煩惱習障──「微」，細也；「煩惱習」，煩惱之習氣也。即由數數現起之煩惱所熏成之「餘習」（殘餘之習氣，又作「殘氣」），亦略稱為「習」。
　　《智論》二云：「譬如香在器（香爐）中，香雖出，餘氣故（仍也）在。又如草木薪，火燒煙出，炭灰不盡，火力薄（微小）故。」
　　又云：「如舍利弗瞋恚氣殘；難陀婬欲氣殘；畢陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時，行猶不便！」唯佛於諸煩惱習氣，永盡無餘也。
何故立此六地所斷之障，名為「微細」耶？
　　《探玄記》十三釋云：「形（對照、比較）前地障，說此為微。」此義云何？
　　《華嚴經疏》三十九釋云：「第四地，說眾生我慢（謂內執有我，故於他人起高慢之心）、解法慢（謂執著我能知大乘深妙法之慢）對治；第五地中，說身淨分別慢（謂執著出世身淨之慢）對治；今第六地，說取染淨相慢對治，所治漸細。」意謂四地所斷之「解法慢」最麤；五地所斷之「身淨慢」，為中；六地所斷之「取染淨相慢」，最細。亦即隨四、五、六地，階位之上升，其所對治之煩惱，亦隨之愈細；所謂「後後細於前前」也。
　　故《述記》十本云：「望前五地等，說為細。」
　　由上述可知：今此六地所斷之「取染淨相慢」煩惱，極其微細，唯六地修「無相觀」多，方能除滅之，故名為「微煩惱習」。
　　以上二障名，《述記》十本，總結曰：「《十地》云：『微細煩惱習障』；世親《攝論》云：『麤相現行』。《十地》望前五地等，說為細。世親及此論，望後七地（指第七「遠行地」），說為麤相，亦不相違。」
　　（二）出障體
　　《論》九云：「麤相現行障，謂所知障俱生一分」謂此障之本體，亦是俱生所知障（即無明惑）之一分。
　　此一分無明惑之業用為何？
　　《論》九云：「執有染淨麤相現行」謂前第五地，作四諦觀，此一分無明惑，妄執實有苦集之染相，及滅道之淨相，有染有淨，染淨相現，名為「麤相現行」。
　　（三）明障相
　　《論》九云：「彼障六地無染淨道」道者，能通為義。謂彼染淨麤相現行，能障蔽「無染淨真如智」現前，而令行者不能通達於六地所證之「無染淨真如」也。
　　此義云何？謂此真如，本無雜染，亦無清淨；雜染為先，後可淨故。此既本無染，後豈可淨耶？行者若了知此義，方得斷此染淨麤相現行，入第六地也。
　　故《論》九云：「入六地時，便能永斷（彼「染淨麤相現行」之妄執）。」
　　（四）斷二愚
　　《論》九云：「由斯六地，說斷二愚及彼麤重」即承上二科，說菩薩由第五地，證入證第六地時，須先斷二愚，及二愚之麤重（「麤重」，即指二愚種子，及由二愚所引之無堪任性也）。
二愚者何？《論》九曰：
　　「一、現前觀察行流轉愚──「即是此中，執有染者，諸行流轉染分攝故」謂即是在此五地之中，現觀一切有漏諸法，執著實有苦集（苦果苦因）流轉不息之雜染相。故《解深密經疏》八，謂此為「初愚執苦集流轉門」。
　　「二、相多現行愚」──「即是此中，執有淨者，取淨相故」謂即是在此五地之中，現觀一切無漏諸法，執著實有滅道（樂果樂因）之清淨相，數（頻也，屢也）於心現，故曰：「相多現行」。《解深密經疏》八，則謂此為「後愚執滅道淨相門」。
　　又此愚之所以名為「相多現行」者，亦意謂：「前之五地，有相觀多，無相觀少」即前之五地，未能多時住「無相觀」，但能少時，入「無相觀」云云。
　　故《義演》十二末亦云：「前五地，數起後得（智）觀，作還滅淨相，未能多時，住無分別無相觀」云云。
　　以上二愚及彼麤重，是為六地菩薩所當對治者，否則即不能證入第六地。
　　上來「十重障」之第六「麤相現行障」已略釋訖。