來此結七，為得一心，於教理不明者，不知一心為何物？自己一心否，亦不知。今說「一心」，以後可免自欺，亦免問道於盲，務須牢記！
　　佛七中一心工夫可分三等。上等工夫斷貪瞋痴三毒，即斷見思惑也。得此工夫者，絕對不再起妄念，可試驗之：財色橫逆之來而能毫不動心，以三毒已去，妄念無從發矣。喻如濁水，經過濾，至其純，成淨水。既純淨矣，則雖東攪西攪、翻來覆去亦是淨水也，以無塵沙濁物可起故，斯謂真正一心。達乎此，始證「生則決定生，去則實不去」之所以然，雖身命尚存而業已證果、生於西方矣，以本性乃盡虛空、遍法界，無所謂來去也。
　　第二等，三毒斷不了而能壓住不起，以終日念佛，將三毒壓於底，不再造新業矣。否則一面念佛，一面造新業，烏乎可耶？亦可試驗之：財色橫逆之來而能控制，有力量不使發作。以三毒未斷，尚存在故，雖壓於底，遇緣仍起現行。然一動即覺，「不怕念起，只怕覺遲」，且能自作得主。當下又壓下去。凡遇事皆能如此，即是伏惑，亦可往生，曰「帶業往生」。喻如濁水中加明礬，則沙沉澱，而水成淨，故一壓即放光明。然不究竟，攪亂不得！務必處處謹慎，照顧得緊，一與外境五欲六塵接觸時，即控制之，直至帶業往生而後已！斯謂「長時間一心」，以須直至往生，苟不長時，立起二心矣。
　　於此，可先透一消息。即伏惑者，往生西方沒果位，但為極樂世界之人天耳。蓋五根五力尚未紮住，待往生後經眾鳥演法而後紮根生力，始知念佛、念法、念僧，心不離三寶、三寶不離心。然雖無果位，能往生已甚善者矣。
　　第三等為下等工夫，三毒未斷、亦未伏，惟心稍稍能定住，可持十五分鐘而妄念不起，此小小境界亦謂之本性發現也。蓋性本如如不動，迷而妄動，既能暫時不動，即是發現也。喻如一盆濁水，本動盪不停，今得暫時平靜。平靜矣，沙自能漸往下沉，斯謂「暫時一心」，念佛時為一心，不念時固未能一心。此等工夫雖未能往生，而能消罪業，否則無有能消罪業者。雖未能持久，然已嚐得其味矣，可往其道行矣，乃至漸能持久而熟成。佛七中得此，亦可知足也。
　　此又一喻：如鯉魚之跳龍門，門高，躍過即成龍。然以力不足故，中途敗下，雖敗下而已被「點頭」矣，授記矣，如考舉之副榜，亦有功名，待下次再跳時，希望甚大也。
　　秘密已揭如上，以後自修時，不必再向別人問自己境界，且自己將來結果如何，亦可明白，吾即素不問他人者也。
　　諸位！時局既如斯不好，壽命又如此之短！人皆有死，死既不得好死，死後又不得好去處，則苦海何時脫？此須大覺悟者也。務須咬緊牙關，立志斷三毒，斷不了亦要伏，以三毒為大障礙，障往生也。偈曰：
　　　　功夫三等認分明，暫得一心後能成；
　　　　再躍龍門容易事，他年定往九蓮生。
　　「暫得一心」即第三等工夫，此亦不可小看，下次大有希望。否則，暫時亦未能得，則尚未懂局，前途是一片渺茫矣！常云「眾善奉行」，諸位遇見同修，能如此勸之，以使轉進，則功德大矣！（本文左下有照片）