「知終終之，可與存義也。」
　　姚信注：「知終者可以知始。終，謂三也。義者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。」
　　崔憬注：「君子，喻文王也。言文王進德脩業，所以貽厥武王，至于九五。至于九五，可與進脩意合，故言知至至之，可與言微也。知天下歸周，三分有二，以服事殷，終于臣道。終于臣道，可與進脩意合，故言知終終之，可與存義。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　姚注○《繫辭上傳》說：「原始反終」，故「知終者可以知始。」三處乾上，故「終謂三也。」「義者，宜也」，《中庸》文。九三與上九敵應，上九亢龍即是後面傳文所說：「知存而不知亡。」就消息說，陽息至三成泰。姚注「終」謂為乾三。乾三就是泰三。是此九三知乾終于三，因而終之，不至于亢。這就是知存知亡，合乎君子之宜。故曰：知終終之，可與存義。
　　李《疏》案語○愚案：《繫上》：「成性存存，道義之門。」虞彼注云：「知終終之，可與存義也。乾為道門，坤為義門。」又云：「陽在道門，陰在義門。」《乾鑿度》：「地靜而理曰義。」是坤為「義」也。「幾」屬乾而為陽、在內。「義」屬坤而為陰、在外。乾三即泰三，出乾入坤，終應于上。以坤成乾性，乾元常存。故曰：「可與存義。」即承上德業以乾通坤之義也。
　　崔注○這是以周文王臣事殷紂王之事，說明九三爻義。周武王伐紂成功，飛龍在天，居九五之尊，而其化家為國的微動之幾，實以進德脩業之文王為其基。故曰：「知至至之，可與言幾也。」以三承五，即是翟注義。殷紂王，就是亢龍，他在上九之位。《論語．泰伯篇》記載孔子讚美文王之德，當時天下歸周，三分有二，而文王仍以西伯的身分，服事殷紂，終于為臣之道，不失事君之義。這只有進德脩業的文王能守此義。故曰：「知終終之，可與存義也。」以三應上，即是姚注義。
　　「是故居上位而不驕。」
　　虞仲翔注：「天道三才，一乾而以至三乾成，故為上。夕惕若厲，故不驕也。」
　　依李氏《疏》解釋。《繫辭下傳》說：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。」是以三爻而有天地人三才。一至三而乾成，三有天道，故以九三為上。九三「夕惕若厲」。三居下體之上，而能夕惕若厲，是其位愈高而心愈下，故「不驕」。
　　「在下位而不憂。」
　　虞仲翔注：「下位，謂初。隱于初，憂則違之，故不憂。」
　　依李氏《疏》解釋。「下位謂初」，是說九三自下起息。三起時就在初位，有隱于初之義。隱而在下，即如前文所言：「遯世無悶，不見是而無悶。」隱在下位，其時雖困，其心通理，是以憂則違之。是故在下位而不憂。
　　「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
　　王弼注：「惕，怵惕也。處事之極，失時則廢，懈怠則曠。故乾乾因其時而惕，雖危無咎。」
　　依李氏《疏》解釋。《書經．冏命》曰：「怵惕惟厲。」是以王氏注云：「惕，怵惕也。」注「處事之極」者，是說九三居內卦之上，居在內卦的極處，是謂處上之極。就外卦而言，九三是在外卦之下。其在此時，失時、則德業廢。懈怠、則進脩曠。「時」是謂知至知終，在上在下之時。乾乾之心，各因其時而加以怵惕，是故雖危無咎矣。
　　此《乾．文言傳》第二節解釋九三爻辭，孔氏《正義》如下文。
　　「子曰：君子進德脩業者。」德，謂德行。業，謂功業。九三所以終日乾乾者，欲進益道德，脩營功業，故終日乾乾匪懈也。進德則知至，將進也。脩業則知終，存義也。
　　「忠信所以進德者。」復解進德之事。推忠於人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是進德也。
　　「脩辭立其誠，所以居業者。」辭，謂文教。誠，謂誠實也。外則脩理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云居業也。上云進德，下復云進德，上云脩業，下變云居業者，以其間有脩辭之文，故避其脩文，而云居業。且功業宜云居也。
　　「知至至之，可與幾者。」九三處一體之極，方至上卦之下，是至也。既居上卦之下，而不凶咎，是知至也。既能知是將至，則是識幾知理，可與共論幾事。幾者去無入有，有理而未形之時。此九三既知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。
　　「知終終之，可與存義者。」居一體之盡，而全其終竟，是知終也。既能知此終竟是終盡之時，可與保存其義。義者宜也，保全其位，不有失喪，於事得宜。九三既能知其自全，故可存義。然九三唯是一爻，或使之欲進，知幾也，或使之欲退，存義也。一進一退，其意不同。以九三處進退之時，若可進則進，可退則退，兩意並行。
　　「是故居上位而不驕，在下位而不憂。」是故居上位而不驕者，謂居下體之上位而不驕也。以其知終，故不敢懷驕慢。在下位而不憂者，處上卦之下，故稱下位。以其知事將至，務幾欲進，故不可憂也。
　　「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」九三以此之故，恆乾乾也。因其已終已至之時，而心懷惕懼，雖危不寧，以其知終知至，故無咎。（待續）