九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也。子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎。
　　「九四曰：或躍在淵，無咎。何謂也。子曰：上下無常，非為邪也。」
　　荀慈明注：「乾者，君卦。四者，臣位也。故欲上躍居五。下者，當下居坤初。得陽正位，故曰：上下無常，非為邪也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》：「乾為君」，所以荀注：「乾者，君卦」。《易緯乾鑿度》解說六位，以四為諸侯。諸侯對天子則是大臣，所以荀注：「四者，臣位也。」九四近于九五，故欲上躍居九五之位。四與初相應，故當下居坤初。四以陽爻居陰位，不中不正，是為「邪」。上居五得中，下居初得正，故曰：「上下無常，非為邪也。」
　　「進退無恆，非離群也。」
　　荀慈明注：「進，謂居五。退，謂居初。故進退無恆，非離群也。」
　　依李氏《疏》解釋。四變，上體為巽，巽為進退。上體乾，三爻皆是陽，此稱為「群」。《繫辭上傳》曰：「物以群分」，虞氏注云：「乾物動行，故以群分。」四，進居五，退居初，不離上體之陽，故「不離群也。」何氏云：「所以進退無恆者，時使之然，非欲茍離群也。」義亦可通。無常，無恆，皆是解釋「或躍」。
　　「君子進德脩業，欲及時也，故無咎。」
崔憬注：「至公欲及時濟人，故無咎也。」
　　李氏《纂疏》：「三已進德脩業矣，四言欲及時者，謂德業已具，至公之心，欲及時濟人，故無咎。或躍在淵，自試也（下文），故知欲及時自試也。」
　　此《乾文言傳》第二節解釋九四爻辭，孔氏《正義》如下文。
　　「九四曰」至「故無咎。」此明九四爻辭也。
　　「子曰上下無常，非為邪者。」上而欲躍，下而欲退，是無常也。意在於公，非是為邪也。
　　「進退無恆，非離群者。」何氏云：所以進退無恆者，時使之然，非茍欲離群也。何氏又云：言上下者，據位也。進退者，據爻也。所謂非離群者，言雖進退無恆，猶依群眾，而行和光，俯仰並同於眾，非是卓絕獨離群也。
　　「君子進德脩業，欲及時者。」進德則欲上欲進也。脩業則欲下欲退也。進者棄位欲躍，是進德之謂也。退者仍退在淵，是脩業之謂也。其意與九三同。但九四欲前進多於九三，故云欲及時也。九三則不云及時，但可與言幾而已。
　　九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也。子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。
　　「九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也。子曰：同聲相應。」
　　虞仲翔注：「謂震巽也。庖犧觀變而放八卦。雷風相薄，故相應也。」
　　張璠注：「天者，陽也。君者，陽也。雷風者，天之聲。號令者，君之聲。明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○《說卦傳》曰：「天地定位。」虞注：「謂乾坤。五貴二賤，故定位也。」此傳因為五與二相應，故推廣其義，而言相應之理。《說卦傳》又曰：「觀變于陰陽而立卦。」虞注云：《說卦》謂：「立天之道曰陰與陽。」陽變成震坎艮，陰變成巽離兌，故「立卦」。《說卦傳》曰：「震為雷。巽為風。雷風相薄。」故同聲相應。此以納甲解說，震納庚，巽納辛，庚辛相得，而合金，故為「相應」。
　　張注○天與君皆是陽，雷風與號令皆是聲。《禮記．郊特牲》曰：「凡聲，陽也。」故以陽說為聲。天人一理，所以人君與天地相應。震為陽，屬動。巽為陰，屬靜。故「合德同化，動靜不違也。」
　　「同氣相求。」
　　虞仲翔注：「謂艮兌。山澤通氣，故相求也。」
　　崔憬注：「方諸與月，同有陰氣，相感則生水。陽燧與日，同有陽氣，相感則火生也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○《說卦傳》曰：「艮為山。兌為澤。山澤通氣。」艮山兌澤，其氣交通，是為同氣相求。以納甲解釋，艮納丙，兌納丁，丙丁相得，生成南方火，故為相求。
　　崔注○《周禮．秋官》司烜氏：「掌：以夫遂，取明火于日。以鑒，取明水于月。」鄭氏玄注：「夫遂，陽遂也。」賈公彥疏：「日者太陽之精。取火于日，故名陽遂。取火于木，為木遂者也。」注疏「遂」皆作「燧」字講，燧，以銅作成。鄭注：「鑒，方諸也。」賈氏疏：「鑒，鏡也。所以取水也。」古注或謂：「方以象地，故名方諸。」注又云：「日，太陽之精，故取明火焉。月，太陰之精，故取明水焉。」蓋方諸陽遂與日月，同有陰陽之氣。陰陽相感，則水火生。故引以明同氣相求之義。（待續）