「聖人作而萬物睹。」
　　虞仲翔注：「睹，見也。聖人，則庖犧。合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。五動成離，日出照物皆相見，故曰：聖人作而萬物睹也。」
　　陸績注：「陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位。功成制作，萬物咸見之矣。」
依李氏《疏》解釋。
　　虞注○睹是形聲字，從見，者聲，故云「見也。」庖犧氏始畫八卦，故知「聖人」是指「庖犧」。太昊庖犧氏，以木德王天下，（此據陰陽學家鄒衍《五德終始論》為說），故知「德合乾五。」作，是造的意思。「聖人作」，就是前面《象傳》所說的「大人造也」，也就是《繫辭下傳》所說的：「始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《九家易》云：「隱藏之謂神，著見之謂明。」又云：「六十四卦，凡有萬一千五百二十冊。冊、類、一物。」冊，就是策，這些策數能以通達神明之德，能以取類萬物之情。五動變成離，離為日，日出，則萬物皆見，《說卦傳》曰：「相見乎離。」所以離為見。聖人造作八卦，則萬物皆睹，即是「飛龍在天，利見大人」之義。
　　陸注○五為陽氣正盛之時，猶如聖人在天子之位。聖人在位，功成制禮，治定作樂，萬物皆見其明備之休德。故曰：「聖人作而萬物睹。」
　　「本乎天者親上。」
　　荀慈明注：「謂乾九二。本出于乾，故曰本乎天。而居坤五，故曰親上。」
　　依李氏《疏》解釋。荀氏此注，是以陽升陰降而言。乾卦九二失位，當升。由乾二升出，本來是乾。乾為天，故曰「本天」。九二升居坤五，五位在上，故曰「親上」。
　　「本乎地者親下。」
　　荀慈明注：「謂坤六五。本出于坤，故曰本乎地。降居乾二，故曰親下。」
　　崔憬注：「謂動物親于天之動，植物親于地之靜。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○坤卦六五失位，當降。由坤五降下，本來是坤。坤為地，故曰「本地」。六五降居乾二，二位在下，故曰「親下」。
　　崔注○孔氏穎達《正義》：「莊氏云：天地絪縕，和合二氣，共生萬物。然萬物之體，有感于天氣偏多者，有感于地氣偏多者。故《周禮．大宗伯》有天產地產，〈大司徒〉云動物植物。本受氣于天者，是動物含靈之屬。天體運動，含靈之物亦運動，是親附于上也。本受氣于地者，是植物無識之屬。地體凝滯，植物亦不移動，是親附于下也。」莊氏此說，即是崔注之義。李《疏》案語：震坎艮皆出于乾，故曰「本乎天。」而與乾親，故曰「親上。」巽離兌皆出于坤，故曰「本乎地。」而與坤親，故曰「親下。」蓋《繫辭上傳》說：「乾道成男。」而三男皆親乾父。「坤道成女。」而三女皆親坤母。「天尊」故曰「上」，「地卑」故曰「下」。《禮記．表記》曰：「父尊而不親，母親而不尊。」故有上下之別也。此本虞氏義。
　　「則各從其類也。」
　　虞仲翔注：「方以類聚，物以群分。乾道變化，各正性命。觸類而長，故各從其類。」
　　依李氏《疏》解釋。「方以類聚，物以群分。」是《繫辭上傳》文。虞氏彼注說：坤方道靜，故「以類聚」。乾物動行，故「以群分」。虞注引《彖傳》「乾道變化，各正性命」兩句，是說乾道變化于上，性命各正于下，各有其類。「觸類而長」本《繫辭上傳》文。虞氏彼注云：「觸，動也。」蓋本天者為陽爻，本地者為陰爻。上乾下坤，二五兩爻各得正位，而成既濟，九五正於乾道。三百八十四爻，始皆資取乾之一陽，乾坤消息皆是取始于乾，由此觸類而增長，是故「各從其類。」（待續）