▲正出障體

　　《論》九云：「無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起」，謂此「於無相中作加行障」之本體，亦是「俱生所知障（即無明惑）之一分也。」
　　此一分無明惑之業用，即是能令七地無間無缺之純無相觀，不能任運自然生起現行。故《梁攝論》十，特稱此一分無明惑為「於無相作功用心無明」，由此一分無明故，遂令七地不得證入八地故，稱此無明為八地障之體。上來「正出障體」已略釋訖。

　　▲對前辨相

　　由第八地，對前七地，一一辨明其觀相之勝劣也。茲分釋如左：
　　◎對前五地辨相

　　《論》九云：「前之五地，有相觀多，無相觀少。」
　　「有相觀」者，俗觀也。指觀察世俗因緣所生之差別事相之智也。
　　「無相觀」者，真觀也。指觀察真實不虛，如常不變之真如理體之智也。
　　據《成唯識論》九載，於菩薩十地中，前四地菩薩，因觀智未純熟（「觀智」者，離諸情計，故名為「觀」；了法緣起，無有自性，離妄分別，契如照真，故名為「智」或「正智」），故觀真俗各別，理事不圓；至第五地，始證「類無別真如」，開啟事理不二之知見，真俗合觀。然五地菩薩，猶作四諦觀，取苦集滅道之染淨麤相，作為所觀相，故《述》十本云：「前之五地，觀心猶劣，無相觀少」。

　　◎對第六地辨相

　　《論》九云：「於第六地，有相觀少，無相觀多。」此義云何？
　　案：世親之《十地經論》一云：「般若波羅蜜有間，大智現前故，名現前地。」茲略釋之：
　　「般若波羅蜜行」者，即指六地作十二支緣起觀，妙達諸法「緣生無性」，而引最勝般若無分別智現前之觀行也。
　　「大智」者，佛智也。《維摩義記》一本云：「言大智者，是佛智也。佛慧深廣，故名大智。」
　　「有間」者，「間」之一字，《演秘》七末謂：其讀音有二，若平聲讀，作「少時講」；若作去聲讀，則作「間隔」講。
　　合之：六地修十二支緣起觀，依此所引起之最勝般若無分別智（此智以善入「佛慧」故，名為「大智」），仍有少時間斷，而令「有相觀」生起。
故《瑜伽論記》四十一云：「無分別智，不恆相續，名『般若有間』（《往生論注》下云：「般若者，達如之慧名」），作意（即多住無相作意）方起（無分別智），故名大智現前。」
　　又《清涼疏》三十一亦云：「對後彰劣，名為有間，以第七地，常在觀故。」謂第六地之無相觀，猶被執有微細生滅相所間斷，故「劣」。若第七地，則恆常在無相觀中，故「勝」。

　　◎對第七地辨相

　　《論》九云：「第七地中，純無相觀，雖恆相續，而有加行。由無相中，有加行故，未能任運現相及土。」謂於第七地中，雖於無相，已得無間（純無相觀恆續，非「有相」間）、無缺（謂能「即有修空而不住空，即空涉有而不住有」，空有圓融無缺），然猶有加功用行故，不能於一切莊嚴等相，及淨穢等土，任運自在顯現之。故《述記》十本云：「與八地等別」，「等」者等取八地以上之聖人也。意謂七地之「於無相中作加行」，與八地之得「色自在」（即「相土自在」）；九地之得「心自在」；十地之得「法自在」，皆有所別異也。
　　《述記》十本云：「明此地（即七地）已前，亦現相、土，未名自在，未能任運現故。」今於八地中，則能不假功用，隨心所欲，現相、現土，自在利益眾生。
　　何謂「相自在」？世親《攝論》七云：「於諸相中而得自在，名相自在，隨所欲，相即現前故。」謂八地菩薩，能普現色身，救度眾生，或現男子身，或現女人身，或現天龍身，或現神鬼身等（此即現正報度生）；或現山林川原，河池泉井等（此即現依報度生）。
何謂「土自在」？世親《攝論》七云：「於所現土而得自在，名土自在，如欲令土，成金等寶，隨意成故。」或如《梁攝論》十云：「若菩薩起分別　　　願，願此土皆成『頗梨柯』（此云水精，或云水玉，此體清澈，能徹見彼邊物），以自在故，如其所願即成。」
或問：「相、土何別？」
　　《述》曰：「相寬遍，土即狹也」。何以故？
相，色相也，三界中一切品類，不論洪纖、妍醜、情與無情，及根塵諸法，各有形色者，皆屬「相」也。
土，國土也，即於「相」中，別出一分器界，名之為「土」。以「有相非土，為土皆相」故，相寬土狹也。
　　上來「對前辨相」已釋訖。又「出障體」一科，亦已釋訖。（待續）