（三）明障相
　　正明第七地於純無相觀中，作加行之障相也。此加行障相為何？
　　《論》九云：「如是加行，障八地中無功用道故。」謂如上所說第七地於純無相觀中，有加功用行故，能障七地證入八地也。
　　何謂「無功用道」？「道」者，「能通」為義。「無功用」者，不借功用，不加造作，任運自然之意也。
　　《天臺四教儀》一云：「七地已前，名有功用道；八地已上名無功用道。」謂七地已前菩薩，尚未能任運自然，修習無相觀，必須假借努力加功用行，方可修習，而通達契入佛慧故，名為「有功用道」。
　　若八地已上之菩薩，則不假身口意造作，而令行者，於真如境，自然昇進，所謂念念流入「薩婆若海」（即諸佛圓滿果位之一切種智海），以任運自然，通達契入佛慧故，名為「無功用道」。
由如上之料簡可知：七地菩薩，於純無相觀中，猶有加行故，此加行障不但能障第八地中「無功用道」之證得，而且又能障其於「相土二種自在」之示現。
　　故《論》九云：「若得入第八地時，便能永斷（彼加行障），彼（加行障）永斷故，得（相土）二自在」。
　　上來「明障相」已釋訖。
　　（四）斷二愚
　　《論》九云：「由斯八地，說斷二愚及彼麤重」由此上所言之障體、障相，遂說菩薩由第七地，證入第八地時，須先斷二愚，及由二愚所引之麤重種子，以彼能令身心昏昧沈重，無所堪能，修學善法故。
　　八地所斷之二愚者何？《論》九云：
　　「一、於無相作功用愚」──謂七地之純無相觀，雖恆相續，然猶須加功用行，方能無間無缺，生起現行者，即因此愚所障故。
　　「二、於相自在愚」──謂七地已前，雖亦能現相及土（「土」即「相」之一分故），然未能任運自在者，即因此愚所礙故。
　　總之：如上所述之「一障二愚」，悉皆斷盡，方能由七地昇上八地也。
　　簡別八地以上菩薩，所斷之障也。故《述記》十本云：「此地已去，一切煩惱，雖不現行，微所知障，猶可現起」。

　　◎所無

　　《論》九云：「八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。」此即奘公《八識規矩頌》云：「遠行地後純無漏」之意。「遠行地」者，即指第七地也。「後」之一字，即指其後之三地至等覺也。蕅祖《直解》釋云：「菩薩第七地後，俱生我執（即俱生煩惱障）永伏」，則招感三界生死輪迴之見思煩惱，亦隨之永斷，而解脫三界內之「分段生死」，但受三界外之「不思議變易生死」耳！

　　◎顯有

　　《論》九又云：「（八地以上）第七識中，細所知障，猶可現起，生空智果，不違彼故。」
　　「細所知障」者，指第七識緣第八識，生起（第七識）自心相，執為實法。此一法執，能覆所知之境，令眾生不了一切諸法之事相與實性故，能障眾生人人本具之菩提妙智現前故，亦名「智障」或「所知障」。此障以微細難斷故，亦稱為「細所知障」。
　　當知：此「細所知障」，但與「法空智果」（即指觀一切諸法，緣起性空而親證真如實相之「根本智」，名為「法空智」。由此智所引起之「後得智」及「滅盡定」，即名為「法空智果」）相違，而不與「生空智果」相背故，《論》云：八地以上之菩薩，第七識中之細所知障（亦名　　「法執末那」）猶可現起也。
　　「生空智果」者，祈見《明倫》四一二期拙作可知。
　　上來「斷二愚」、及「簡所斷障」，已釋訖。
　　又十重障之八「於無相中作加行障」亦已釋訖。