孔氏穎達《正義》：「此一節，自潛龍勿用下，至天下治也，是第三節，說六爻人事所治之義。」
　　潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
　　「潛龍勿用，下也。」
　　何妥注：「此第二章，以人事明之。當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故云下。」
　　依李氏《疏》解釋。此章以人事明爻義。《史記．五帝本紀》：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔。漁雷澤，漁澤之人皆讓居。」張守節《史記正義》引《韓非子》：「歷山之農相侵略，舜往耕，　年，耕者讓畔。」帝舜身處卑下，正是「潛龍勿用」之時。
　　「見龍在田，時舍也。」
　　何妥注：「此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。」
　　虞仲翔注：「二非王位，時暫舍也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　何注○《孟子．萬章》下篇：「孟子曰：孔子，聖之時者也。」夫子之道，不行于天下，然後回到魯國，設教于洙泗，開張來學，教授門徒。夫子知時，當舍就舍。舍音捨，當捨置之義講。這就是「聖之時」。注云「通舍」者，通，是指出初九而為見龍的意思。但對九五而言，雖「通」，仍「舍」。例如《南史》記載的何點，博通群書，遨遊人世，不婚不宦，時人稱他為「通隱」。所以何氏此注：「自非通舍，孰能如此。」
　　虞注○九二在下體，雖然居得其中，但以陽爻居于陰位，而非得正。位既不正，則此陽爻當上升，居于坤五。見龍「在田」者，不過暫舍于二。此「舍」字作「居」字講，讀音如《禮記．月令》：「命田舍東郊。」及《孟子．梁惠王》下篇：「出舍于郊。」皆讀去聲。
　　「終日乾乾，行事也。」
　　何妥注：「此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言行事也。」
　　依李氏《疏》解釋。三處下卦之上，所以《乾鑿度》曰：「三為三公。」《周禮．春官．大宗伯》曰：「九命作伯。」鄭康成注云：「上公有功德者，加命為二伯，得征五侯九伯者。」《史記．周本紀》：「紂賜文王弓矢斧鉞，使西伯得征伐。」文王此時，可謂「處人臣之極。」既處人臣之極，則必上應亢龍之主，下臨初二之陽，事上接下，皆是他應行之事，故言「行事」。乾坤消息，乾息至三成泰，泰三通坤，互體震為「行」，坤為「事」，故曰「行事」。事上接下的事情，行之不易，必有其道而行之，不外「乾乾夕惕」、「進德脩業」是已。
　　「或躍在淵，自試也。」
　　何妥注：「欲進其道，猶復疑惑。此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。」
　　依李氏《疏》解釋。《史記．周本紀》說：周武王觀兵，至孟津，諸侯不期而會者八百。諸侯皆曰：「紂可伐矣。」武王曰：「爾未知天命。」乃復歸。何氏蓋以九四可以進居九五，而猶有疑惑，故引觀兵之事，以試觀物情。
　　「飛龍在天，上治也。」
　　何妥注：「此當堯舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。」
　　李氏《纂疏》：「繫下曰：黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。以聖人之德而居九五之尊，在上位而治天下之象也。」
　　「亢龍有悔，窮之災也。」
　　李氏鼎祚案語：「案：此當桀紂失位之時，亢極驕盈，故致悔恨窮斃之災禍也。」
　　依李氏《疏》解釋。《史記．殷本紀》：「夏桀虐政荒淫，湯乃興師伐桀。」《春秋．宣公三年左傳》：「商紂暴虐，鼎遷于周。」桀紂失位之事，記載于《詩》、《書》者尤為詳細。唯因他們亢極驕盈，故以窮災致悔，「甚言盈不可久也。」案：李氏于上九爻辭，以「湯有慚德」釋之。此說聖人而有陽剛之德，不可過剛招悔。于《文言傳》復以「桀紂失位」釋之。此說非聖人而有陽剛之德，尤不可過剛致災。言各有當，而非異義。而且乾剛之德，雖然亢極致悔，豈同桀紂，然而窮必有災。此意是欲占者以此為戒，而當「知進退存亡不失其正」也。（待續）