以上佛學內容，舉凡眾生界之病與佛法界之藥，從總說至別說，從人生至宇宙，從有情至無情，從世間法至出世法，從小乘法至大乘法，從通途法至特別法，已次第說畢。最後一表，則為結勸，乃言吾人處此世間，得此人身，聞此佛法，應當起何警覺？作何鞭策？

　　（甲）世法無常

　　首言對「世間」之警覺：「世法之相」──世間（三界）萬法，其相云何？
　　就「器世間」言之，則「不住──成住壞空」，無情器界，莫不循成住壞空之規律，而不停變化。緣合而有為「成」，漸達飽和為「住」，隨而漸壞為「壞」，壞至於無為「空」（詳六、七表所述）。小如一器一物，乃至屋宅田園；大如高山深海，乃至大千世界，無不皆然。故古人有「滄海變桑田，桑田變滄海」之慨！可見「萬法無常」，豈有一物可存依戀？
　　又就「有情世間」言之，則「不斷──生住異滅」，三界有情，莫不循生、住、異、滅之規律，而不斷輪迴。隨業受生為「生」，漸達壯盛為「住」，老病衰頹為「異」，命終識離為「滅」（詳見四、五表所述）。死生之際，隨業受牽，輪轉六道，毫不自主；且不論貧富貴賤，不分善道惡道，無一倖免。故古人有「死生亦大矣，豈不痛哉」之嘆！可見「生死事大」，豈容一刻不求了脫？

　　（乙）人身難得

　　次言對「人身」之警覺：
　　「人身最貴」──吾人今得人身，乃六道中最寶貴者，何以言之？蓋了生死、成佛道，必假聞思修證，此於六道中，惟人道為能，餘道則難。何以故？「天耽樂忽解脫」──諸天多耽嗜欲樂，不復進修，輕忽解脫之道。「修羅多瞋背道」──阿修羅則多瞋、慢、疑、妒，與戒定慧常相背離，難以入佛道（瞋之為害如十表所述）。「三途昏昧多苦」──畜生則愚癡昏昧，餓鬼則饑號求食，地獄則苦具交迫；故經論稱之為「無暇（不閑）」，謂無閑暇修行佛道之處也；又稱為「八難」，謂不得遇佛聞法之八種障難也（三途為其中三難）。
　　人道則苦樂相兼，故「多苦易啟覺悟，小安能獲修道」。雖苦多而樂少，然多苦則易啟發覺悟之心，策勵向道之志，所謂「憂多道轉親」也；小安則可獲閒暇以修道業，而得解脫之果。
　　由此可見六道中，人道最為「易近道」、「易覺悟」、「易解脫」，古德云：「整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。」而人道中尤以南瞻部洲（地球）之人為最殊勝，以其勇猛強記，勤修梵行故，諸佛示現，唯在南洲（如六表「人道」所述）。
　　「人身難得」──然欲得人身，卻非易事。蓋眾生輪轉死生之際，八識田中，無始善惡業種，無量無邊，其中人道業種若為一二，餘道業種恐不止百千萬億。冀此微量人道業種，於亂心位上，適巧成熟現行，可謂甚難甚難！下舉佛典數譬以喻之：
「機緣喻」──首從機緣以喻其難得。「高山垂線穿針」──譬如地上置立一針，於高山頂上，垂一縷絲，使入針孔。其機緣之難，誠不待言；而得人身之難，亦猶如是（詳見《法苑珠林》卷三十一）。「盲龜浮木申頭」──又譬如大地悉成大海，海中有一浮木，只有一孔，隨浪飄流；有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭；──復從數量以喻其難得。佛典中常以「爪（指甲）上土」喻極少之數，以「大地土」喻極多之數。眾生捨三惡道身，得受人身，且能修習正道者，如爪上土；不得人身，不能修習正道者，如大地土（詳見《雜阿含經》卷十六，《大般涅槃經》卷三十一）。
　　「時聞喻」──復從時間以喻其難得。一旦失去人身，墮於餘道，恐萬劫難復矣！何以故？「天鬼獄世壽長」──以天、鬼、地獄，其壽數皆甚長久故（如六表所述）。「七佛世仍蟻身」──畜生道壽數雖較短，卻以愚癡障重故，恐輾轉受身，不能脫離。如昔須達長者為佛造立祇園精舍，始經地時，舍利弗見地上蟻子，於過去毗婆尸佛時，即在此中生，歷經尸棄佛，毗舍浮佛，乃至於今日釋迦佛，共七佛九十一劫，受一種身。不得解脫！（詳見《賢愚因緣經──須達起精舍緣品第四十三》）。
　　「得為大幸」──從上三喻，可見人身確實難得，今生得之，誠為大幸，豈可一息不修佛道，辜負此身？

　　（丙）佛法難聞

　　次言對「佛法」之警覺：
　　「佛法為寶」──吾人今聞佛法，此為真正之寶，何以言之？以其能「破迷啟悟，離苦得樂」故。世人每以金銀財物為寶，然此但能濟身，不能濟心，何足為寶？諸宗教學術，或可濟心，卻非究竟，不得解脫，亦不足為寶。唯有佛法，能破迷啟悟，轉識成智，離苦得樂，究竟解脫，故名為「寶」也。
　　「佛法難聞」──然欲聞佛法，實非易事，須具善根因緣，何以故？「不遇」──若生邊地（無佛法處），無人弘揚，則根本不遇；縱生中國（有文化及佛法處），若無善根，亦當面錯過。「不真」──或雖遇之，卻非正真；尤其末法時代，旁門左道或附佛法外道，多難勝數；而真正佛法，卻如鳳毛麟角。「解」──或雖遇正法，卻不能解；他宗不解，則無法起行；淨宗不解，則信願難階，尤以知識分子為然。「不信」──縱有所解，若不起信，則無以入佛海，以「佛法大海，信為能入」故。是皆不足稱為「聞」，以其與不聞等故，雖為遠因，不名「聞慧」。必所遇正真，且能解能信，願樂欲行，乃可稱為「聞」，始得「聞慧」之益也。如是而聞於通途法門，已甚難得，何況聞於淨土特別法門，尤為難得中之難得！是故《阿彌陀經》末後十方諸佛與釋迦佛，皆親口極說其「甚難」也。
　　「聞為大幸」──吾等何幸而得人身，尤其是南洲人身；又何幸而聞佛法，尤其是淨土法門。不期全法界最難得、最寶貴之條件，今生竟皆具足，寧不歡喜踴躍，感激涕零！誠乃永脫生死苦輪，一生圓成佛道之無上大因緣，值此勝緣，豈容空過？古德偈云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」思之！思之！

　　（丁）四馬警喻

　　最後引《雜阿含經》四等馬之喻，用為警惕！
　　「一等顧見鞭影而馳」──第一等馬，只要顧見主人鞭影，便知驅馳，不待鞭加其身。「二等鞭著毛尾而馳」──第二等馬，只須主人鞭觸毛尾，便知驅馳。「三等鞭杖小侵而馳」──第三等馬，則須主人鞭杖小侵，方知驅馳。「四等鐵錐刺傷著路」｜｜第四等馬，必待主人鐵錐刺傷骨肉，方肯上路。而雪公則謂尚有第五等馬，「駑劣戀棧不行」，不管主人如何鞭刺，終竟伏地不動，此則如孔子所嘆「吾末如之何也已矣」！
　　然則，吾人今屬何等之馬耶？欲做學佛人第一等之良馬，其惟履及劍及，當下發心，即刻起行者乎！豪傑志士，其各勉旃！（全文完）