關鍵字在「有淨土」，取決於淨業行者念佛心中，有真到淨土否？否則「喊破喉嚨也徒然！」

　　前言

　　《明倫雜誌》第四二七期〈開卷語〉──「往生因緣」一文中提醒：「人往生不是形體軀殼的往生，而是心力往生。心力不可思議，我們平素就要練習將心送往西方極樂世界。就像一棵大樹，平常若向西方傾斜生長，最後倒下時，也必定順勢往西倒下」並且刊出雪廬老人民國四十八年冬季靈山寺佛七開示：「磨牛乘之不出寸地，牛車相連可達其所；牛喻口聲車喻心念，心口如一妄念即除。」仔細閱讀，感觸良深！末學撰此念佛心得，不揣譾陋，拋磚引玉，惟願方家不吝指正！

　　事一心

　　念佛之同修菩薩們，皆很熟悉《佛說阿彌陀經》的金玉良言：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」參考古德之註疏，各有深淺不同的看法：
　　唐朝善導大師，解釋「一心不亂」，即專心念阿彌陀佛名號，求生淨土，不亂換題目，當可成就。
　　明末蓮池大師，在《阿彌陀經疏鈔》裡，詳析成「事一心」與「理一心」。《疏鈔》明明白白宣示：「信（願）力成就，名事一心。」、「臨終往生、惟仗願故。」驗證於《阿彌陀經》後段結語：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提；於彼國土，若已生、若今生、若當生。」所言不虛。
　　繼《疏鈔》之後，明末蕅益大師撰寫《阿彌陀經要解》，流傳至今，享譽寰宇。《要解》強調：「深信發願，即無上菩提。」、「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。」而將「事一心」範圍界定為「從信願決定求生淨土開始算起，直至見思惑斷，尚未破塵沙、無明。」可往生到凡聖同居或方便有餘淨土。

　　理一心

　　於念佛事相中，通達實相理體，可證「理一心」。誠如《三時繫念文》所言：「打破虛空笑滿腮，玲瓏寶藏豁然開，直饒空劫生前事，六字洪名畢竟該。」明初楚石大師亦云：「聖凡不隔一條絲」，所謂「事事無礙」、「無念而念」、「生而無生」等等。
　　《疏鈔》有云：「稱理，則自性堅固清淨，是西方義；自性離障絕非，是過十萬億義。」皆屬明信佛智、實相念佛。其修證功夫，也有品位高低不同，以分破無明，往生實報莊嚴與常寂光淨土。

　　後記

　　古德云：「淨宗理深而行易！」符合國父孫中山先生所倡導之「知難行易」學說。永明禪師《四料簡》亦云：「無禪有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟？」其關鍵字「有淨土」，取決於淨業行者念佛心中，有真到淨土否？否則「喊破喉嚨也徒然！」
　　自古以來，武術師教導弟子練習「劍及履及」，劍到心亦隨到，威力無窮！又如敲打引磬，小鐵枹要敲到「磬」，方能產生清脆悅耳之聲！念佛亦然，佛號聲出，心亦隨到淨土，自然與佛菩薩感應道交。所謂「剎那念盡恆沙佛，便是蓮華國裡人。」元朝天如禪師亦云：「一念便到，何難之有！」
然而，「愛不重不生娑婆」，貪瞋癡煩惱習氣常伴遊，來日方長，禁得起考驗否？盡其一生至臨命終時，若能常保持「信願不間斷」之正念，當可確認「我『事一心』成就，決定百分百往生有把握！」且可預知「大白牛車」已在七寶樓閣前候駕久矣！豈不踴躍歡喜哉？「阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛。」