「乾元用九，天下治也。」
　　李氏鼎祚案語：「案：此當三皇五帝禮讓之時，垂拱無為，而『天下治』矣。」
　　王輔嗣注：「此一章全以人事明之也。九，陽也。陽，剛直之物也。夫能全用剛直，放遠善柔，非天下之至治，未之能也，故乾元用九，則天下治也。夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。龍之為德，不為妄者也。潛而未用，何乎，必窮處于下也。見而在田，必以時之通舍也。以爻為人，以位為時。人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　李氏鼎祚案語○《周禮．春官．外史》：「掌三皇五帝之書。」鄭注：「三皇之書，謂之三墳。五帝之書，謂之五典。」三皇五帝，說者不一。孔安國《尚書》序，以伏羲神農黃帝之書為三墳。少昊顓頊高辛唐虞之書為五典。不必區分皇帝，而于三皇五帝之數自協。乾，天也。元，始也。九者，陽變之數，有變化之義。三皇五帝，當天運（氣數）始開之時，如《彖傳》云：「首出庶物。」意謂聖人為君，猶如頭首出於眾物之上，位尊而志謙卑，只有禮讓，而無征誅。蓋以無用為用，而天下皆化，故垂拱而天下治矣。（《繫辭下傳》：黃帝堯舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。）
　　王注○孔氏穎達《正義》曰：此一章全以人事明之者，下云陽氣潛藏，又云乃位乎天德，又云乃見天則，此一章但云天下治，是皆以人事說之也。夫能全用剛直，放遠善柔，非天下至理，未之能也者，以乾元用九，六爻皆陽，是全用剛直。放遠善柔，謂放棄善柔之人。善能柔諂，貌恭心狠，使人不知其惡，識之為難。此用九純陽者，是全用剛直，更無餘陰。善柔之人，堯尚病之，故云非天下之至理未之能也。夫識物之動，則其所以然之理，皆可知者，此欲明在下能潛見之義，故張氏云識物之動，謂龍之動也。則其所以然之理，皆可知者，謂識龍之所以潛，所以見，然此之理，皆可知也。龍之為德，不為妄者，言龍靈異於他獸，不妄舉動，可潛則潛，可見則見，是不虛妄也。見而在田，必以時之通舍者，經唯云時舍也，注云必以時之通舍者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也。初九潛藏不見，九二既見而在田，是時之通舍之義也。以爻為人，以位為時者，爻居其位，猶若人遇其時。故文王明夷，則主可知矣，主則時也。謂當時無道，故明傷也。仲尼旅人，則國可知矣，國亦時也。若見仲尼羈旅於人，則知國道無，令其羈旅出外。引文王仲尼者，明龍潛龍見之義。李《疏》案語：愚案。明夷《彖傳》：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」故云：「文王明夷。」《易緯乾坤鑿度》附載：「仲尼，魯人。生不知《易》本，偶筮其命，得旅。」故云：「仲尼旅人。」（旅人，出自旅卦上九爻辭。）
　　此《乾文言傳》第三節，說六爻人事所治之義，孔氏《正義》如下文。
　　「潛龍勿用下也者。」言聖人於此潛龍之時，在卑下也。「見龍在田時舍者。」舍，謂通舍。九二以見龍在田，是時之通舍也。「終日乾乾行事者。」言行此知至知終之事也。「或躍在淵自試者。」言聖人逼近五位，不敢果決而進，唯漸漸自試，意欲前進，遲疑不定，故云自試也。「飛龍在天上治者。」言聖人居上位，而治理也。「亢龍有悔窮之災者。」言位窮而致災，災則悔也，非為大禍災也。「乾元用九天下治者。」《易經》上稱用九。用九之文總是乾德。又乾字不可獨言，故舉元德以配乾也。言此乾元用九德，而天下治。九五止是一爻，觀見事狹，但云上治。乾元總包六爻，觀見事闊，故云天下治也。