◎利他中不欲行障第九（續一）

　　傍敘「諸佛七勸」八地菩薩，勿沉空滯寂，應憶念本願，起大悲心，直趣無上佛道。其前五勸文，業已略述訖，今續說後二勸文：
　　▲六勸證佛內明無量勝行（自己所得法門未窮勸）又分三：
　　（一）明其所得未廣──諸佛勸云：「又善男子！汝今適得此一法明（明者，慧也），所謂一切法，無生無分別。」
　　（二）示佛無量勝行──諸佛勸云：「善男子！如來法明無量入（所入法門差別故），無量作（作事差別故），無量轉（業用上上不斷），乃至百千億那由他劫，不可得知。」
　　（三）結勸──諸佛勸云：「汝應修行成就此法。」
　　▲七勸總修無遺成「遍知道」（「無上正遍知道」之略，即「佛智」名也。此勸亦名「少作能成增進眾德勸」），又分二：
　　（一）先舉三種無量（即淨土中三自在行：器世間自在行，眾生世間自在行，智正覺世間自在行。初是化處，二是所化，三是能化）──諸佛勸云：「又善男子！汝觀十方無量國土，無量眾生，無量法種種差別。」
　　（二）結勸明少作在──「少作」，稍微振作；「少在」，稍微觀察（《爾雅．釋詁》云：「在，察也。」）諸佛勸云：「汝應如實盡通達彼事」。
　　《十地經論》十云：「『少作』者，望佛果不遙。故云『少在』，少觀即成，以此增其『去心』（離開所在之地，更上一層之心）。」
《清涼疏》四十二云：「此同德生勸於善財」，善財童子第五十參，參訪德生童子，勸勉善財勿以少行而生知足，故云「無量」。
　　新譯《華嚴經》三十八云：「若諸佛不與此菩薩（八地菩薩）起智門（令念本願，起願興悲）者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業」，由此益見學佛者，親近善知識之重要性。孰為善知識？《華手經》八載佛云：「善知識者，謂諸佛是。」
上來「傍敘諸佛七勸」已訖。
　　※會通妨難（將經論中，似有抵觸處，融會貫通之，令圓融無礙也）
　　《華嚴經》三十八，說「八地沉空難」，然《大智度論》十，則說「沉空」是第七地，彼云：「七住菩薩（即七地菩薩，漢譯本中，羅什大師將『十地』稱為『十住』，入理般若名為『住』，住生功德名為『地』故）觀諸法，空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界，中心不著，欲放捨六波羅蜜，入涅槃。」是為「七地沉空難」之出處。
　　以上二說如何會通？
　　欲會通二說，須先了知，十地中之每一地，皆各有「入住出三心」。
　　1、入心（初心）──初始入其地，所得功德，是為入心（初心）。
　　2、住心──久居其地，所得功德，是為住心。
　　3、出心（滿心）──滿足其地功德，將出其地，入後地勝位之心，是為滿心（或云「終心」、「後心」）。
　　又案丁氏《佛學大辭典》之「沉空」一則云：「大乘菩薩，於二阿僧祇之終（即指第七地滿心，將入第八地之初心），於第七地專修無相觀，上無菩提之可求，下無眾生之可度，於是鈍根怯弱菩薩，著此空相，而廢自他之大行（行業廣大，即指菩薩行），謂之『七地沉空之難』。」
據此當知：七地之滿心，亦即是初始入八地之初心也。故知：《大智度論》十，乃約七地滿心故，說「七地沉空」。
　　而《華嚴經》等，則約八地初心故，說「八地沉空」。以上二說，並不相違也。
　　又曇公之《往生論注》下，依《大智度論》之說，謂：「菩薩於七地中，得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲捨佛道，證於實際（『實際』，即是指『涅槃』。古德有：『化息雙林，終歸實際』之語），爾時，若不得十方諸佛，神力加勸，即便滅度，與二乘無異。菩薩若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難！」云云。
　　於戲！此土《華嚴》七地滿心，八地初心之大菩薩，其修行已歷二祇劫，尚且有遭此「沉空」之難，而不得成佛之虞！若修淨土法門，信願持名，而往生西方，以蒙阿彌大悲願力攝持故，則無退墮、沉空之難，更有一生成佛之功。研學至此，觀曇公《論注》之意，我輩學佛行者，能不斬釘截鐵，寶此一行，將此一句阿彌陀佛，奉為無上至寶，死盡「者山看見那山高」之狂妄偷心乎？（全文未完待續）