本來，佛說法之前，照例皆有啟請之人，如《金剛經》須菩提之請示：「應云何住？云何降伏其心？」、《地藏經》文殊師利之啟請：「唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何願？而能成就不思議事？」等，不一而足。唯小本《彌陀》，在十二部中，屬第十類，梵語名「優陀那」，譯為「不問自說」。此從經文中，自始至終，唯佛直呼舍利弗而自問自答，純然佛說，可得明證。
　　雪公於此，表顯其中「教法」，有四層特殊意義：一者，淨土義深，難解不信，故無啟請；二者，世尊慈憫，徹底悲心，故不問自說；三者，舍利弗智慧第一，堪為當機，故直呼其名；四者，舍利弗未發一語，可見初聞，亦未深信。雪公《彌陀經義蘊》云：
　　「淨土法門，義理深微，惟佛與佛，乃能究盡；眾人不解，遂不置信，心存不信，便不啟請開演。世尊慈憫眾生不能出要，乃以徹底悲心不問自說。既肯自說，必求契機之人；諸比丘中，惟舍利弗智慧第一，故直呼而說之。而舍利弗並無一語問答，似初聞之際，亦未能深信其事也。」
　　經此分析，當時法會之師資互動情景，可謂栩栩如生，躍然紙上；既是善於活看經文，亦是善於詮釋教典。（摘自〈由《佛說阿彌陀經義蘊》管窺雪廬老人的淨土思想〉）