孔氏穎達《正義》：「此一節，是《文言》第四節，明六爻天氣之義。」
　　潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
　　「潛龍勿用，陽氣潛藏。」
　　何妥注：「此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。」
　　依李氏《疏》解釋。此章以天道明爻辭。乾坤消息，一陽息于初，坤變為復，下體為震。初陽貞正于建子之月，時當十一月，是為十一月之卦。震，動也。復卦《大象傳》：「雷在地中，復。」所以何氏注云：「陽氣雖動，猶在地中。」《說卦傳》：「震為龍。」震龍潛于地下，故曰「潛藏」。
　　「見龍在田，天下文明。」
　　李氏鼎祚案語：「案：陽氣上達于地，故曰：見龍在田。百草萌牙，孚甲，故曰：文明。」
　　孔穎達曰：「先儒以為九二當太簇之月，陽氣見地，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月。群陰既盛，上九不得言與時偕極，先儒此說，于理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸進，宜據十一月之後，建巳之月已來。此九二爻，當建丑建寅之閒，于時地之萌牙，物有生者，即是陽氣發見之義也。但陰陽二氣，共成歲功，故陰興之時，仍有陽在，陽生之月，尚有陰氣。所以六律六呂，陰陽相關。取象論義，與此不殊也。（此文是李《疏》引自王輔嗣注九二爻辭孔氏《正義》。）」
依李氏《疏》解釋。
　　李氏鼎祚案語○九二貞于建寅之月，即正月之卦。《禮記．月令》：「孟春之月，地氣上騰。」此即案語謂土中「陽氣上達于地」，故有「見龍在田」之象。〈月令〉又曰：「草木萌動。」是以案語謂：「百草萌牙孚甲。」故有「天下文明」之象。又九二失位，變正則成離，離二自坤來。《說卦傳》：「坤為文。離嚮明而治。」故曰「文明」。
　　孔氏《正義》○「先儒」之說，蓋指鄭康成爻辰而言。孔氏不採取鄭氏之說，所以依據乾坤十二月消息以駁之。孔氏云「建戌之月，群陰既盛，上九不得與時偕極」者，是說九月陰盛，不得說為陽氣「與時偕極。」所以孔氏云：「先儒此說，于理稍乖。」孔氏云「此乾之陽氣漸生，似聖人漸進」者，這是說，陽氣是漸漸往上息，不得如爻辰所說的爻隔一辰。孔氏云「宜據十一月之後，建巳之月已來」者，是說十一月子，一陽初生于復卦，由此漸息，便是十二月臨卦，正月泰卦，二月大壯卦，三月夬卦，息至四月，已成乾卦。據此，則九二這一爻，應當在建丑與建寅兩月之閒，萬物萌芽，實合陽氣發見之義，故曰「見龍在田。」這是孔氏以消息駁鄭氏爻辰。但是《說卦傳》：「立天之道，曰陰與陽。」陰陽二氣迭運，共成歲功。所以鄭氏爻辰，以六陽爻配六律，以六陰爻配六呂，左右相錯，上下相生，故知陰陽二氣，其實相關。蓋消息之說，爻辰之說，雖然出于兩家，而陰陽盛衰，其理實為一貫，故「取象論義，與此不殊。」
　　「終日乾乾，與時偕行。」
　　何妥注：「此當三月，陽氣浸長，萬物將盛，與天之運，俱行不息也。」
　　依李氏《疏》解釋。以鄭康成爻辰說，乾九三貞于建辰之月，時當三月，是三月之卦。貞作正字講，乾九三貞于三月，得陽氣之正。就音樂而言，一年十二月陰陽二氣，各有其六，陽氣名為六律，陰氣名為六呂。三月在六律中是姑洗之月，陽氣得正，而往上升。《禮記．月令》：季春之月，生氣方盛，陽氣發泄。即何注「陽氣浸長，萬物將盛」之謂。天時運行不息，實為陽氣與天時俱行不息。又以十二月消息卦說：陽息，自初至三，即是泰卦。泰九三至六五為互體震。震為行。故曰：與時偕行。
　　「或躍在淵，乾道乃革。」
　　何妥注：「此當五月，微陰初起，陽將改變，故云乃革也。」
　　依李氏《疏》解釋。九四貞于建午之月，時當五月，是五月之卦。五月是姤卦，一陰初生，四月乾卦陽氣因此改變，故云「乃革。」這是以一年十二月消息卦解說。若以爻辰說，九四貞于建午之月，而坤初即貞于建未之月。由此可知，陽氣方盛，而陰氣即生，乾道因此變革，故曰「乃革。」
　　李氏案語：「愚案。乾唯二四上不得正。二上已變成革。四或躍，亦將變成既濟定也。革卦辭曰：元亨利貞。與乾同德。故發其義于九四爻。以四處于內外變革之際，將變未變，則乾而兼革，故曰：乾道乃革。」
　　「飛龍在天，乃位乎天德。」
　　何妥注：「此當七月，萬物盛長，天功大成，故云天德也。」
　　李氏《纂疏》：「九五貞申，七月之卦也。《淮南子》曰：春氣發而百草生，正得秋而萬實成。是七月為萬物盛長天功大成之時，故曰天德也。」
　　「亢龍有悔，與時偕極。」
　　何妥注：「此當九月，陽氣大衰，向將極盡。故云偕極也。」
　　依李氏《疏》解釋。上九貞于建戌之月，時當九月，是九月之卦。以消息卦說，建戌之月是剝卦。剝卦六爻只剩一陽爻在上，所以何注云：「陽氣大衰，向將極盡。」《廣雅．釋詁》：「亢，極也。」《爾雅．釋天》：「月在癸曰極。」癸是甲乙丙丁等十天干的最後一干。最後曰極，極有盡的意義。這是說，到了九月這個時候，陽氣將盡，應當與時偕極。既然與時偕極，則不能有所作為。
　　「乾元用九，乃見天則。」
　　何妥注：「陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。」
　　王弼注：「此一章全說天氣以明之也。九，剛直之物，唯乾體能用之。用純剛以觀天，天則可見矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　何注○《爾雅．釋詁》：「則，常也。」陰氣長，則陽氣消，乃是天氣自然之常則。然而乾之元亨利貞四德，貞下有起元之義，所以六爻盡變而乾元自在。乾惟體元，乃能用九。用九者，用其陽也。《禮記．樂記》略謂天秉陽，故陽為「天則」。乾元用九，是以何注：「天象法則，自然可見。」
王注○這是以天氣消長說明爻象。九，是陽數，故為剛直之物。乾體元，所以，惟有乾體能用九。天，純剛。故用純剛，天則可見。
此《乾文言傳》第四節。明六爻天氣之義。孔氏《正義》如下文。
　　「天下文明者。」陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也。
　　「與時偕行者。」此以天道釋爻象也。所以九三乾乾不息終日自戒者，同於天時生物不息，言與時偕行也。偕，俱也。諸儒以為建辰之月，萬物生長，不有止息，與天時而俱行。若以不息言之，是建寅之月，三陽用事。三當生物之初，生物不息，同於天時生物不息，故云與時偕行也。
　　「乾道乃革者。」去下體，入上體，故云乃革也。
　　「乃位乎天德者。」位當天德之位，言九五陽居於天，照臨廣大，故云天德也。
　　「乃見天則者。」陽是剛亢之物，能用此純剛，唯天乃然，故云乃見天則。