◎利他中不欲行障第九（續二）

　　《成唯識論》九，說明八地欲登上九地之所斷障，名為「利他中不欲行障」。茲分五科釋之：
　　（一）障名
　　九地所斷障名，於經論中所載者，略如左表所示：
　　以上二經四論，所列之障名，雖有詳略之不同，然其涵義，則無差別，皆是從「所障」立名故，所謂「依主釋」也。茲僅以《解深密經．分別瑜伽品》所立之障名：「於一切種善巧言辭不得自在障」，略釋之。
　　「一切種善巧言辭」者，通指「義、法、辭、辯」四無礙解也。前謂此八地菩薩，得無相樂，耽著「寂滅」（梵名「涅槃」，以其體寂靜，離一切相故，上不見菩提，下不見眾生相故），而未能於異名（法無礙境）、眾相（義無礙境）、訓詞（辭無礙境）、一切品類宣說法（樂說無礙境）中，得大自在，利樂一切有情故，由是因緣，能礙八地登上九地故，遂立此障名為「一切種善巧言辭不得自在障」。《成唯識論》九，則稱之為「利他中不欲行障」。
　　（二）障體
　　《論》九云：「利他中不欲行障，謂所知障中，俱生一分」謂此障體，亦是俱生所知障（即「無明惑」）之一分。
　　《證義》九云：「此用能障四無礙解所知障種，以為體性。」
此一分無明惑之業用為何？
　　《論》九云：「令於利樂有情事中，不欲勤行，樂修己利。」謂此一分無明，能令第八地菩薩，雖得「無功用道」，猶樂無相寂滅，尚不能無功用行，去利樂一切有情，只是勤修自利耳。
　　（三）障相
　　謂此「利他不欲行障」，能障第九地中，利他之法，所謂「四無礙解」，亦即能障：
　　義無礙解──自在通達一切義理；
　　法無礙解──自在了知一切法句；
　　辭無礙解──自在分別一切言辭；
　　辯無礙解──遍於十方，隨其所宜（妥當、適宜），自在辯說。
　　今八地聖者，若能起智興悲，不沈滯於無相空寂之理體中，勇猛精進，登上第九地時，此障即斷，如明與闇，定不俱生也。
　　（四）即愚（謂能障此「四無礙解」之「愚」，即「無明」也）
　　《論》九：「由斯九地說斷二愚及彼麤重。」由此上所說之「障體」、「障相」之義，遂說第八地登上第九地時，須先斷二愚（指現行）及彼二愚所引起之麤重種子（「麤」則違「細」，「重」則違「輕」，謂此麤重種子，能令行者身心昏昧沈重，無所堪能，修學善法故）。
九地所斷二愚者何？如表所示：
　　唐慈恩大師《樞要》下末載：
　　問：何故九地障，三無礙解為一障，餘一無礙解為一障，有何意也？
　　答：要達前三，方辯說故，前後輕重等故，開合不同。又唐淄州大師《了義燈》七本亦云：「前三是因，第四是果」故。茲分述二愚如次：
　　※前三愚（初愚）
　　《論》九云：「一於無量所說法、無量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚」，此即合前三愚為一障也。
　　《論》中「陀羅尼」一詞，貫通上三種自在愚。案：「陀羅尼」者，梵語，意譯為「總持」。《佛地經論》卷五云：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義」云云，意即由記憶此一法、一文、一義，而能總持無量佛法，不散失。此種不思議力用，名為「陀羅尼」。《論》先說「三種陀羅尼自在」，後總說「愚」。
　　▲三種陀羅尼自在（即「三無礙解」）
　　（1）於無量說法陀羅尼自在｜｜《論》九云：「謂義無礙解，即於所詮，總持自在，於一義中，現一切義故。」「義」者，即指所詮之法義也。謂菩薩增上念慧不思議力故，能於自心相分，一法義中，現一切法義，令不忘失故，稱之為「義無礙解」。
　　（2）於無量名句字陀羅尼自在｜｜《論》九云：「謂法無礙解，即於能詮，總持自在，於一名句字中，現一切名句字故。」「法」者，即指能詮諸法自體之「名相」、能詮諸法義理差別之「詞句」、及為名句所依之「文字」。謂菩薩增上念慧不思議力故，能於自心相分，一名相、一詞句或一文字中，現一切名、句、字，令不忘失故，稱之為「法無礙解」。
　　（3）於後後慧辯陀羅尼自在｜｜「後後慧」者，《補遺》九謂：「『根本智』後，『後得慧』（即指無漏「後得智」，又名「俗智」）中流出辭無礙解故。」此「後得慧」能作弘法利生等，饒益眾生之菩薩事業故。
　　《論》九云：「於後後慧陀羅尼自在者，謂辭無礙解，即於言音展轉訓釋，總持自在，於一音聲中，現一切音聲故。」辭者，指諸方之言辭音聲，所謂天語、龍語、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、乃至人、非人等語，菩薩增上念慧不思議力故，能為展轉，訓釋解說。且能於一種言辭音聲中，示現一切言辭音聲，即如「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」然，或如「一切眾生語言法，一言演說盡無餘」然（九地雖非佛，意義同此。）
　　《述記》十本云：「或極少於一方一名等中，現一切方諸法上名」者，此意即如晉譯《華嚴》云：「如來所說一語中，演出無邊契經海」。九地菩薩，言辭展卷自如，與佛相似故，稱之為「辭無礙解」。
　　上來九地菩薩，於義、法、辭，三種陀羅尼自在（即「三無礙解」），已略釋訖。（待續）