◎利他中不欲行障第九（續三）

　　※第四辯才自在愚（二愚）
　　亦先說「辯才自在」，後總說「愚」。
　　▲辯才自在
　　《論》九云：「辯才自在者，謂辯無礙解，善達機宜，巧為說故。」意謂九地菩薩，能善了悟通達眾生之根性，並且能依據眾生之根性，採取對應之方法，善巧方便而為說法故，稱之為「辯無礙解」。
　　彼又能以前三種無礙解，為眾生樂說自在故（前三是因，第四是果故），亦稱之為「樂說無礙」。
　　《法華義疏》卷一云：「言『樂說』者，凡有二義：
　　一者：菩薩自得勝法，樂為物說，譬如父母得於勝事，樂欲與子（此就說者，適悅之情，解「樂」字）。
　　二者：知眾生欲樂，而為說法（此就聞者之「意樂」，解「樂」字）。」
　　《述記》十本云：「辯無礙解，能為巧便，說甚深法，即是七辯。」七辯者何？
　　（1）迅辯──明於事理，心無癡闇，言音迅疾，如懸河故。
　　（2）應辯──應時應機，不增減故。
　　（3）捷辯──須言即言，無「謇吃」（言辭不順利）故。
　　（4）無疏謬辯──所說契理，無差失故。
　　（5）無斷盡辯──相續連環，終無竭故。
　　（6）豐義味辯──一一言句，多事理故。
　　（7）一切世間最上妙辯──此有五德：
　　1.甚深如雷──非謂聲大，震耳欲聾也。乃謂佛音，由臍輪發聲，其聲厚重，有振聾發聵之功，猶如春雷一震，百蟄（冬眠之蟲）皆驚，具慧命法身者，莫不有出頭之路也。
　　2.清徹遠聞──謂佛音聲，清晰明朗，所到之處，無有限數，如《大寶積經．密跡金剛力士會》所言：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面也。
　　3.其聲哀雅，如迦陵頻伽──迦陵頻伽，梵語，此云妙聲鳥。《智論》廿八云：「（此鳥）在　中未出，發聲微妙，勝於餘鳥。菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明　，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道」云云。
　　4.能令眾生，入心敬愛──佛菩薩由其前三種音聲故，能令聞者，生起尊崇擁戴之心。
　　5.其有聞者，歡喜無厭──佛菩薩說法，義味豐足故，能令聞者，法喜充滿，百聽不厭。
　　具此上五德者，即名為「一切世間最上妙辯」也。
　　又此上之四解、七辯者，皆因「本智」證理，而後得故，名「後得智」也，此點不可不知。
　　上來四種自在，（即四無礙解），已略釋訖。
　　茲乘便略說「四無礙解」次第。
　　《大毘婆沙論》一八Ｏ載：
　　問：四無礙解次第云何？
　　答：有三說，謂瑜伽師（即修止觀而與正理相應者）：
　　（1）或主張：為知義故，先起「義無礙解」。
　　雖已知義，而於名等，未善安布，是故次起「無法礙解」。雖於名等，已善安布，而於言辭，未能訓釋，是故次起「辭無礙解」。雖於言辭，已能訓釋，而未能無滯應理而說，是故後起「辯無礙解」。
　　（2）或主張：為知名等次第安布，是故先起「法無礙解」。雖知名等次第安布，而未了所詮義，是故次起「義無礙解」，後二如前說。
　　（3）或主張：先應了達世俗言辭。次知言辭所依名等。次知名等，所依義趣。知三事已，方能無滯應理而說。是故「辭」能引「法」，「法」能引「義」，「義」能引「辯」。
　　（五）總結（總說二愚）
　　《論》九云：「愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝」謂上來所說之二愚（即障前三種者，合名一愚；障後樂說者，名第二愚），皆是第九「利他中不欲行障」所攝。
　　上來十重障之第九「利他中不欲行障」已略釋訖。