「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」
　　崔覲注：「不雜曰純，不變曰粹。言乾是純粹之精，故有剛健中正之四德也。」（崔覲原本誤作崔憬，中華書局本據《周易集解》改正。）
依李氏《疏》解釋。「不雜曰純」，是言其專，「不變曰粹」，是言其久。純，即是誠，粹，即是不息，精，則是至誠無息。乾惟是至誠，而自然不息，所以能有此剛健中正之德。
　　李《疏》案語○愚案：「大哉乾乎」，承上文「大矣哉」而言也。《雜卦》曰「乾剛」，言其體也。《說卦》曰「乾，健也」，言其用也。四、上、不中不正。二、中而不正。初、三、正而不中。中而且正，其惟五乎。蓋「剛健」統贊六爻，而「中正」則獨贊九五。「純不雜」者，即贊「剛」之體。「粹不變」者，即贊「健」之用。「精」則合「剛健」而歸于「中正」。然則「剛健中正，純粹精也」，非九五其孰當之。蓋九五為乾卦之主，　　此節專釋九五。而「發揮旁通」，則統論六爻也。
　　「六爻發揮，旁通情也。」
　　陸績注：「乾六爻發揮變動，旁通于坤，坤來入乾，以成六十四卦。故曰旁通情也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》曰：「發揮于剛柔而生爻」，虞仲翔彼注云：「發，動。揮，變。」所以陸績在此注云：「發揮，變動。」旁通，即是反對卦。旁通的意思是陰陽相通，例如乾卦與坤卦旁通，屯與鼎為旁通，蒙與革為旁通。推之六十四卦，皆是如此。揚子《法言》：「或問行曰旁通厥德。」李軌注云：「應萬變而不失其正者，唯旁通乎。」《繫辭下傳》曰：「吉凶以情遷。」虞氏彼注之意，情遷與旁通同義。旁通，陰陽之爻既變，而吉凶之情遂遷，故曰：「旁通情也。」
　　「時乘六龍。」
　　《九家易》注：「謂時之元氣，以王而行。履涉眾爻，是乘六龍也。」
　　依李氏《疏》解釋。王，于況反，同旺，盛也。注「時之元氣，以王而行」者，是說時之元氣，以旺盛而行。例如《禮記．月令》說：盛德在木，則行春令。盛德在火，則行夏令。盛德在金，則行秋令。盛德在水，則行冬令。乾卦以純陽之氣，乘時而履涉六爻。所以注云：「是乘六龍也。」
　　「以御天也。」
　　荀爽注：「御者，行也。陽升陰降，天道行也。」
　　依李氏《疏》解釋。許氏《說文》：「御，使馬也。」荀注訓御為行者，是說御人駕馬，使馬行之。《說卦傳》：「立天之道，曰陰與陽」，陽主升，陰主降。「陽升陰降」，所以「天道行也。」
　　「雲行雨施，天下平也。」
　　荀爽注：「乾升于坤曰雲行，坤降于乾曰雨施。乾坤二卦成兩既濟，陰陽和均而得其正，故曰天下平。」
　　依李氏《疏》解釋。荀注既濟者，泰卦下體乾二升居于上體坤五，則為坎，上坎為雲，故荀注云：「乾升于坤曰雲行」，泰上體坤五降居于乾二，則為互坎，下坎為雨，故荀注云：「坤降于乾曰雨施。」乾坤二卦旁通，則成兩既濟。既濟《彖傳》曰：「剛柔正而位當。」既濟六爻皆正位，所以荀氏此注：「陰陽和均，而得其正。」緯書《春秋元命包》曰：「陰陽聚，而為雲。陰陽和，而為雨。」許氏《說文》曰：「雨，水從雲下也。」雲從龍，故「乘龍」。乘龍則為「雲行」。雲行則「雨施」。「雲行雨施」，澤被天下，故曰：「天下平。」
此《乾文言傳》第五節。復明上初章及乾四德之義。孔氏《正義》如下文。
　　「乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。」乾元者，始而亨者也，以乾非自當分有德，以元亨利貞為德。元是四德之首，故夫子恆以元配乾而言之，欲見乾元相將之義也。以有乾之元德，故能為物之始而亨通也。此解元亨二德也。利貞者性情也者，所以能利益於物而得正者，由性制於情也。
　　「乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉者。」此復說始而亨利貞之義。乾始，謂乾能始生萬物，解元也。能以美利利天下，解利也。謂能以生長美善之道，利益天下也。不復說亨貞者，前文亨既連始，貞又連利，舉始舉利則通包亨貞也。
　　「不言所利，大矣哉者。」若坤卦云：利牝馬之貞。及利建侯（屯初九爻辭）。利涉大川（需卦《彖傳》文）。皆言所利之事。此直云利貞，不言所利之事，欲見無不利也，非唯止一事而已。故云不言所利大矣哉。其實此利為無所不利，此貞亦無所不貞，是乾德大也。
　　「大哉乾乎，剛健中正，純粹精者。」此正論乾德不兼通元也，故直云：大哉乾乎，剛健中正。謂純陽剛健，其性剛強，其行勁健。中，謂二與五也。正，謂五與二也。故云剛健中正。六爻俱陽，是純粹也。純粹不雜，是精靈。故云純粹精也。
　　「六爻發揮旁通情者。」發，謂發越也。揮，謂揮散也。言六爻發越揮散旁通萬物之情也。
　　「時乘六龍以御天者。」重取乾《彖》之文，以贊美此乾之義。
　　「雲行雨施天下平者。」言天下普得其利，而均平不偏陂。