◎於諸法中未得自在障

　　《相宗綱要．十地所斷》章云：「十地所斷，即於諸法中未得自在障」。
　　此義云何？茲分五科釋之：
　　（一）推由｜｜推求此障由來
　　《解深密經疏》二十七云：「前分後行未滿故」。
　　「前分」，指第九善慧地菩薩；「後行未滿」，指第九地菩薩後心（或謂「終心」），即將出離第九地，而證入第十「法雲地」勝位之時分，其修功尚未圓滿故，遂令此菩薩之聖智（聖者，正也，聖智即緣真如實相之「真智」也），猶未能於法自在（通潤《集解》九云：「九地雖得心自在，而於諸法猶不自在」云云）亦即猶未能含藏諸大功德法及現起諸廣大神通事業，利樂一切眾生故，《疏》曰：「前分後行未滿故」，未能登上第十地，此實為「十地所斷障」之由來也。
　　上來「推由」一科，已略釋訖。
　　（二）障名
　　十地所斷之障名，於經論中所載者，略如左表所示：
　　上來二經四論，所列障名，概分二種，即經稱「不得圓滿法身證得障」：論名「於諸法中未得自在障」。
　　此上二種障名，文字雖異，然其義則全同，何以故？
　　《述記》十本末云：「何故名身？體性義，依止義，眾德聚義。」
　　又《大乘義章》十八云：「以一切諸功德法而成身故，名為法身。」（此「身」即「眾德聚義」）。
　　據此可知：行者若未證得圓滿法身，亦必定於一切諸功德法中，猶未得自在，反之亦然。故今僅釋其一：「於諸法中未得自在障」名。又分二釋：
　　一者慧遠《大乘義章》釋
　　二者智周《大乘入道次第》釋
　　▲慧遠《大乘義章》釋
　　釋云：「言『於諸法不自在』者，此對十地自在之智，說九地中，無智為障。前九地中，雖復無礙辯才說法，未能於佛所知『深法』（指「真如法」，為深法之極故）照用無礙，名『不自在』。又復不能受如來雲雨說法，降注法雨，滅惡生善，名『不自在』。以不自在，故說為障。」
　　彼謂「十地所斷障」之名稱，係就九、十兩地，菩薩智之別異，而安立也。即十地菩薩智，於諸法中已得自在，而九地智猶未得之，遂立九、十兩地間之障名為「於諸法中，未得自在障」，九地菩薩須先斷此障已，方能登上第十法雲地。
慧遠大師云：九地菩薩智，有二種不自在：
　　（1）九地智，雖已得「四無礙解」，說法無礙，然而其智猶未能於萬德所依止之真如大法，如鏡照鏡，似空合空，照用無礙故，名「不自在」。
　　（2）九地智，以猶未能圓滿證得真如大法故，難可領受，如來所說，最極廣大，如雲普覆，甚深微妙之甘露法雨，滅除眾生無明所起，煩惱塵焰，生物（「物」指眾生）善根故，名「不自在」。
　　九地中，猶具此二種不自在故，稱十地所斷障，名為「於諸法中未得自在障」。菩薩入十地時，便能永斷此障。
　　▲智周《大乘入道次第》釋
　　釋云：「諸定（梵名『三摩地』），總持（梵名『陀羅尼』），神通（化他神通）、事業（利他事業），諸功德（力、無畏）等，並名為『法』。此法非一，故名為『諸』。於此法中，未能專擅（獨攬），名『未自在』，由斯能礙，十地之中，大法智等，故稱為障。」
　　何謂「大法智」？《述記》十本云：「大法者，是『真如』。緣如之智，譬於大雲，故名『大法智雲』。」
　　《合部金光明經》云：「法身如虛空，智慧如大雲。」「法」目（看作）此「智」，以「雲」譬「智」，法喻雙舉，故名「法雲」，謂此「智」與「真如法身」冥，如「雲」與「虛空」合也。
　　智周大師云：十地所斷障名「於諸法中未得自在障」者，「諸法」二字，係指百千三摩地門、百千陀羅尼門、諸教化眾生之大神通、諸利樂眾生之菩薩事業，及十力、四無所畏等諸大功德法也。九地菩薩雖已成就四無礙解，然於上述諸法中，猶未能隨心所欲故，名「未得自在」。由此能礙十地菩薩大法智雲（緣真如大法之智）現前故，稱此橫阻於九、十兩地間之障礙，名為「於諸法中未得自在障」，入十地已，此障方能除盡。
　　唐如理《義演》十二末云：「於諸法中未得自在者，意云：由此障故，令智於諸法中不得自在故，名不得自在障，是持業釋。」上來十地所斷障名，已略釋訖。
　　茲乘便更引經略說十地「法自在」，藉以反顯九地智，於諸法中猶未得自在義。
　　清涼《疏》卷一云：「極位所承，凡情難挹」謂十地當菩薩位之極，證悟近佛，其所承受之大功德法，九地以下，皆測量不及。
　　故新譯《華嚴經．十地品》云：「十方無量諸佛，所有無量大法明（聞思智）、大法照（修慧智）、大法雨（大乘深妙之法，能滋潤長養眾生之法身慧命故），（第十地菩薩）於一念頃，皆能安（能領教）、能受（能信受）、能攝（能思惟攝取其義）、能持（能聞教法而憶持不忘、能於法義而總持不失）。譬如娑伽羅龍王（意譯為「海龍王」），所澍大雨，唯除大海，餘一切處，皆不能安、不能受、不能攝、不能持；如來秘密藏（唯佛與佛乃能知之，甚深秘奧之法藏），大法明、大法照、大法雨，亦復如是，唯除第十地菩薩，餘一切眾生，聲聞獨覺，乃至第九地菩薩，皆不能安、不能受、不能攝、不能持。佛子！譬如大海，能安能受，能攝能持，一大龍所澍大雨，若二若三，乃至無量諸龍王雨，於一念間，一時澍下，皆能安能受，能攝能持。何以故？以是無量廣大器（根器、器量）故。住法雲地菩薩，亦復如是，能安能受、能攝能持，一佛法明、法照、法雨，若二若三，乃至無量，於一念頃，一時演說，悉亦如是。是故此地，名為法雲。」
　　由上來所引，《華嚴經．十地品》經文，即可了知前第九地菩薩智，於諸法中猶未得自在也。
　　上來略釋十地所斷「障名」已訖。（未完待續）