孔氏穎達《正義》：「此一節是《文言》第六節，更復明六爻之義。」
　　君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田、利見大人。」君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。「或」之者，疑之也，故无咎。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其為聖人乎。
　　「君子以成德為行。」
　　干寶注：「君子之行，動靜可觀，進退可度。動以成德，無所茍行也。」
　　依李氏《疏》解釋。干注「動靜可觀，進退可度」，引自《孝經》以及《左傳》，而小異其辭。干氏引這兩句經傳文，是說君子之行所以如此者，唯以「成德為行」，故能行無所茍如此。蓋以陽息初為震，震為「行」，又為「動」，是以干氏注云：「動以成德，無所苟行也。」○《孝經．聖治章》：容止可觀，進退可度。《左傳．襄公》三十一年：進退可度，容止可觀。
　　「日可見之行也。」
　　虞翻注：「謂初。乾稱君子，陽出成為上德。雲行雨施則成離，日新之謂上德，故日可見之行。」
　　依李氏《疏》解釋。注「謂初」，是說初九。「乾稱君子」者，乾，陽德，故稱君子。初陽為元，元者，善之長也，虞氏注《坤．文言傳》「積善之家」云「初乾為積善」，《荀子．勸學篇》曰「積善成德」，此意是，陽出坤初為善，積善而成之則為德，是故注云：「陽出成為上德。」注云「雲行雨施則成離」者，雲行雨施，是謂既濟。乾卦九二、九四、上九，這三爻皆失正。這三爻皆之坤，則乾卦便成為既濟。既濟上體坎，以及互體坎，上坎為雲，下坎為雨，即是《彖傳》「雲行雨施」之意。既濟下體離，以及互體離，即是注云「成離」之意。既濟兩離，離為日，是故注云：「日新之謂上德。」《說卦傳》：「相見乎離」，是故注云：「日可見之行也。」
　　「潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」
　　荀爽注：「隱而未見，謂居初也。行而未成，謂行之坤四，陽居陰位，未成為君。乾者，君卦也。不成為君，故不用也。」
　　依李氏《疏》解釋。這幾句傳文，專釋「潛」義，故曰「潛之為言。」潛，居初，故曰「隱而未見。」初與四相應，初行之四，四是陰位，初是陽爻，以陽居陰，故云「未成為君。」《說卦傳》：「乾以君之」，故注云：「潛者，君卦也。」不成為君，故君子弗用于世。
　　李《疏》案語。愚案：「初伏巽，巽稱而隱（《繫辭下傳》文），故云隱而未見。初息震為行。《春秋元命包》曰：陽起于一，成于三。今陽在初，故云行而未成。潛龍以象君子，故弗用也。」
「君子學以聚之，問以辨之。」
　　虞翻注：「謂二。陽在二，兌為口，震為言，為講論。坤為文，故學以聚之。問以辯之，兌象：君子以朋友講習。」
　　依李氏《疏》解釋。虞注「謂二」，是說九二。陽息在二，下體成兌，互體為震。兌為口。震善鳴，為言。口而有言，故「為講論。」注云「坤為文」者，陽息在二，則為臨卦，臨卦上體是坤，《說卦傳》：「坤為文」。「學以聚之」，即是《論語．雍也篇》「子曰，君子博學於文」之意。「問以辯之」者，即是兌卦象傳「君子以朋友講習」之意。《中庸》孔子對魯哀公說：「博學之，審問之，明辯之。」故知「學問」為君德。
　　「寬以居之，仁以行之。」
　　虞翻注：「震，為寬仁，為行。謂居寬行仁，德博而化也。」
　　依李氏《疏》解釋。震，據《說卦傳》說，是東方之卦，主春，為元，故為「寬仁」。震為足，故為「行」。「居寬」謂「博」，「行仁」謂「化」，故上面《傳》文云：「德博而化。」《書經．商書》仲虺稱讚成湯王曰：「克寬克仁」，故知「寬仁」為君德。
　　「《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。」
　　虞翻注：「重言君德者，大人善世不伐，信有君德，後天而奉天時，故詳言之。」
　　依李氏《疏》解釋。此說九二有善世之德，而不自矜伐，故重言「君德」以贊之。陽息在初爻為震，息在二爻為兌。爻始乾初，故乾為先天。《說卦傳》：「帝出乎震。」依虞氏義，內卦乾三之坤初為震，這在外卦乾五之坤五之後，故震為後天。九二當震春兌秋，順乎天時，故虞氏注云：「後天而奉天時。」九二後于初，故詳言之，以明承奉天時而順行。
　　「九三重剛而不中。」
　　虞翻注：「以乾接乾，故重剛。位非二五，故不中也。」
　　李氏《纂疏》：「乾剛坤柔，以內乾接外乾，故曰重剛。上不在乾五，下不在坤二，故不中。」
　　「上不在天，下不在田。」
　　何妥注：「上不及五，故云不在天。下已過二，故云不在田。處此之時，實為危厄也。」
　　李氏《纂疏》：「九五曰：飛龍在天。上不及五，故不在天。九二曰：見龍在田。下已過二，故不在田。以重剛而處不中之時，安得不危厄也。」
　　「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
　　何妥注：「處危懼之地，而能乾乾懷厲，至夕猶惕，乃得無咎矣。」
　　依李氏《疏》解釋。處于危懼之地，而能因時警惕，此即揚子《法言》所說的「過中則惕」。能夠警惕，所以無咎。《法言》之意，立政鼓眾，莫尚于中和。所以《法言．先知篇》裡說：「甄陶天下者，其在和乎。龍之潛亢，不獲其中矣。是過中則惕，不及中則躍，其近于中乎。」蓋三四有求中之心，故竝言「無咎」。
　　「九四重剛而不中。」
　　李氏鼎祚案語：「案：三居下卦之上，四處上卦之下，俱非得中，故曰重剛而不中也。」
　　李氏道平《纂疏》：「四以外乾接內乾，故亦為重剛。四不中，與三同也。」
　　「上不在天，下不在田，中不在人。」
　　侯果注：「案下繫：《易》有天道，有地道，有人道，兼三才而兩之。謂兩爻為一才也。初兼二，地也。三兼四，人也。五兼六，天也。四，是兼才，非正。故言不在人也。」
　　依李氏《疏》解釋。侯氏據《繫辭下傳》「兼三才而兩之」，以釋「中不在人」之義。三四兩爻居六爻之中，有人道，然九三以陽爻居陽位，是得其正，九四以陽爻居陰位，則不得正，故曰「不在人。」孔氏穎達《疏》云：「三之與四，俱為人道。但人道之中，人下近于地，上遠于天。九三近二，是下近于地，正是人道，故九三不云中不在人。九四則上近于天，下遠于地，非人所處，故特云：「中不在人。」
　　「故或之。或之者，疑之也。故無咎。」
　　虞翻注：「非其位」，故「疑之也」。
　　李氏道平《纂疏》：「四不得正，故非位。欲進躍五，而仍下應初，猶豫不定，故疑之。」