「夫大人者。」
　　《乾鑿度》曰：「聖明德備，曰大人也。」
　　依李氏《疏》解釋。《易緯乾鑿度》曰：「《易》有君號五。大人者，聖德明備也。」《淮南子．泰族訓》曰：「大人者，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，四時合信。故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習萬物（原文易俗），民化而遷善，若性諸己，能以神化。」〈泰族訓〉所謂「執中含和」者，唯九五大人，既中且正，聖德明備。如非九五大人，誰能如此。
　　「與天地合其德。」
　　荀爽注：「與天合德，謂居五也。與地合德，謂居二也。」
　　李氏鼎祚案：「謂撫育無私，同天地之覆載。」
　　李氏《纂疏》：
　　荀注○「五為天位，故與天合德謂居五。二為地位，故與地合德謂居二。以二五俱言大人也。」
　　李氏鼎祚案語○「即孔《疏》引莊氏云：謂覆載也。《中庸》：』辟如天地之無不覆幬，無不持載。『是也。言大人撫育萬物，如天無私覆，地無私載，故同天地之覆載也。」
　　「與日月合其明。」
　　荀爽注：「謂坤五之乾二成離，離為日。乾二之坤五為坎，坎為月。」
　　李氏鼎祚案語：「威恩遠被，若日月之照臨也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○陰主降，坤五下降，居于乾二，下體乾便成離。陽主升，乾二上升至坤五，上體坤便成坎。「離為日」，「坎為月」，皆是《說卦傳》文。
　　李氏案語○案語「照臨」，引用莊氏語，即是《書經．泰誓》下篇：「若日月之照臨。」這是周武王讚歎文王之辭，李氏案語引用在此，解釋大人威恩廣被，無遠弗屆，若日月照臨于四方。
　　「與四時合其序。」
　　翟玄注：「乾坤有消息，從四時來也。」
　　李氏鼎祚案語：「賞罰嚴明，順四時之序也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　翟注○以消息卦解釋，乾坤剝復十二卦，分值十二月，四時更迭運行，而十二卦以成。是故注云：「乾坤有消息，從四時來也。」又四時有四正卦，即是坎離震兌。以消息之序而言，剝窮于上，乾五（九五大人）歸三，成謙體坎，陽生仲冬。謙息履，乾三之坤初，為復出震，震是復卦下體，震是春時。上息成離兌，即是上息成履，履成離兌。謙卦初三易位時，履之離位已先成就，是離為夏時，兌為秋時，如此相次。是故「與四時合其序。」此參張氏惠言之說。
　　案○案語用莊氏云：「若賞以春夏，刑以秋冬之類也。」莊氏是依據《春秋．襄公》二十六年《左氏傳》文而云然。意謂大人賞罰嚴明，不僭不濫，順乎四時之序。
　　「與鬼神合其吉凶。」
　　虞翻注：「謂乾神合吉，坤鬼合凶。以乾之坤，故與鬼神合其吉凶。」
　　李氏鼎祚案語：「禍淫福善，　鬼神之吉凶矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○虞氏《逸象》：「乾為神，為善。坤為鬼，為惡。」乾陽故為神，坤陰故為鬼。陽為善故為吉。《說文》曰：「吉，善也。」陰為惡故凶，《爾雅．釋言》曰：「凶，咎也。」《疏》謂：「咎，惡也。」乾動成坤，故「以乾之坤。」陽體伏陰，故「與鬼神合其吉凶。」
　　案○李氏案語：「　鬼神之吉凶。」，　是古文協字，當合字講。案語：「禍淫福善。」即是莊氏云：「若福善禍淫也。」此文出於《書經．商書．湯誥》曰：「天道福善禍淫。」此意是說，大人禍淫福善，與鬼神害淫福謙，是一箇道理。故云：「　鬼神之吉凶。」
　　「先天而天弗違。」
　　虞翻注：「乾，為天，為先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先，故先天而天弗違。」
　　崔憬注：「行人事合天心也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○注：「乾為天。」引自《說卦傳》。又，乾為首，且居八卦之始，故為「先」。注云「大人在乾五」者，五為天位也。「乾五之坤五」，是謂成坎。就乾而言，四上兩爻變正則成坎。若就五而言，九五之坤，即成為坎。五，本為天位，是以注云：「天象在先。」動自乾五，故曰「先天」。應自坤五，故曰「天弗違」。
　　崔注○崔氏謂九五大人行人事，上合天心，故「天弗違」。
　　「後天而奉天時。」
　　虞翻注：「奉，承行。乾三之坤初成震，震為後也。震春兌秋坎冬離夏，四時象具，故後天而奉天時，謂承天時行，順也。」
　　崔憬注：「奉天時布政，聖政也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○《說文》：「承，奉也。」虞注「承行」即是奉行。震為乾之長子，奉乾者，即是震。以消息卦義說，乾盡于剝上，反坤三，內卦成艮，而為謙。謙九三之坤初，為震體復。復卦《彖傳》，虞氏注云：「剛從艮入坤。」又云：「陽不從上來反初。」又云：「三復位時，離為目，坎為心。」所以此注云：「乾三之坤初為震。」《說卦傳》：「帝出乎震。」震，一陽來自乾三，三在後，所以虞氏云：「震為後。」震卦彖傳曰「後有則」是也。陽息卦，初息為震，為春，二息兌為秋，成既濟定坎為冬，離為夏，是四時之象皆具。今自初息至五，故曰：「後天而奉天時。」乾坤合德，震為行，坤為順，故虞注云：「謂承天時行，順也。」
　　崔注○奉天時布政，如《大戴禮記．夏小正．月令》所載諸政令，即是崔注所云。聖人施政，順乎天時，故稱「聖政」。
　　李氏道平案語：「愚案：九五，飛龍在天，（九五爻辭），位乎天德，故曰天。先天謂初也。初即乾元，資始萬物（乾《彖傳》文）故曰先天。統天，故天弗違。後天，謂用九也。陽變之陰，故曰後天。天德不為首（乾《彖傳》文），故奉天時。蓋先天者，未動之陽也。元陽伏初，息五成乾，故先天而天弗違。後天者，已動之陽也。陽動用九，變成坎離震兌，故後天而奉天時。」
　　「天且弗違，況於人乎。」
　　荀爽注：「人，謂三。」
　　李氏《纂疏》：「三，有人道。故人謂三。」
　　「況於鬼神乎。」
　　荀爽注：「神，謂天。鬼，謂地也。」
　　李氏鼎祚案語：「大人，惟德動天，無遠不屆。鬼神饗德，夷狄來賓。人神　從，猶風偃草，豈有違忤哉。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○乾為神陽，故謂天。坤為鬼，鬼陰，故謂地。（虞氏《逸象》：乾為神，坤為鬼）
　　李氏案語○「惟德動天，無遠弗屆。」這是《書經．虞書．大禹謨》兩句經文。「鬼神饗德。」如《尚書．君陳篇》：「感于神明，黍稷非馨，明德惟馨。」此處案語「鬼神饗德」之意，是說大人合德，鬼神弗違。「夷狄來賓。」是說大人合德，而人弗違。夷狄，蓋指舜帝時在南方的三苗之國，為舜帝大敷文德所感，而來為賓。案語「人神　從」者，這是將人與鬼神合竝言之。是言大人有動天之德，故能無遠不屆，即是前文所謂「聖人作而萬物睹」之意。
　　案○（此蓋是李氏道平案語。）《中庸》曰：「建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」「質諸鬼神而無疑」，知天也。「百世以俟聖人而不惑。」知人也。鄭彼注云：「鬼神從天地者也，《易》曰：故知鬼神之情狀，與天地相似。聖人則百世同道。」但不悖于天地，斯能質鬼神，俟後聖。由此觀之，君子之道即大人之德。君子惟能建諸天地而不悖，故能質鬼神而俟聖人。大人惟能先天弗違，故人與鬼神，幽明感格而弗違。《易》與《中庸》，一以貫之矣。