◎金剛所斷（第十一障）

　　甲、釋題

　　《相宗綱要》稱十地滿心所斷之障，為「金剛所斷」，蓋於十地滿心（或名「等覺位」）「金剛喻定」現在前時，斷此障已，便至佛果故。《大乘義章》卷六，則稱之為「第十一障」。
　　唐淄洲慧沼大師之《了義燈》十本載：
　　問：前言十障（即「十地中，修十勝行，斷十重障」），今何十一？
　　答：前約障因（由因行至證果之間）十地故十；此兼（連同）障果（果地妙覺），故有十一。

　　乙、顯障體

　　（一）結前起後
　　《論》九云：「此地（第十法雲地），於法雖得自在（內德定慧圓明，外化普門自在），而有餘障，未名最極（入如來地，方名最極）。」
　　「餘障」者，殘存微細之障染猶未盡故，令此菩薩功德未圓，譬如十四夜月，猶未完滿。所言「餘障」者何？次科說明。
　　（二）正出障體
　　《論》九云：「謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。」所謂金剛所斷之餘障，係指俱生微細所知障之種現，及任運自然運轉之煩惱種子。
　　《義演》十二末云：「餘障，餘即障故，是持業釋，即用二障，為其體性。」
　　《探玄記》十四亦云：「此二（障種）微細，過前（十地所斷）障外，故名餘障。」
　　（三）斷障時分
　　《論》九云：「金剛喻定，現在前時，彼皆頓斷，入如來地」，謂菩薩由十地滿心，登上最極之如來地，其間必修一種「金剛喻定」（亦名「金剛心」、「金剛三昧」）。謂此定，其體堅固，其用銳利，無惑不摧，無障不斷，猶如金剛故。菩薩於十地滿心，入此金剛三昧，於第一剎那，名「無間道」，雙斷最微細之二障種，於第二剎那，名「解脫道」，證入至極妙覺佛果。

　　丙、即愚

　　謂此十一障，金剛所斷者，亦即是二愚。
　　《論》九云：「由斯佛地說斷二愚及彼麤重」由上來所顯、所斷之障體，遂說十地滿心，於金剛後心（即將出「金剛喻定」時），朗然大覺，妙智窮源，更斷二愚及彼所引生之麤重種子，入如來地。
其所斷二愚為何？《論》九云：
　　「一、於一切所知境極微細著愚──即指前之「俱生極微細所知障種」。「微細著」者，即所在障，以有所知，多執著故。
　　「二、極微細礙愚──即指前之「任運煩惱障種」。「微細礙」者，即煩惱障，以有煩惱，多障礙故。
　　十地滿心，斷此二愚竟，無明習氣盡，便能證大菩提，入妙覺地故，更不別說「等覺斷證。」
　　《了義燈》十本載：
　　問：諸十地障，各入初斷（即前十障，皆約地地之初入地心斷之），何故佛地障，在十地斷（而不在初入佛地斷）？
　　答：十地各分入、住、出位，勝劣不同，故入地斷。佛位不然，故十地斷。若許（初入）佛地斷（十一障），同十地（亦在初入地心斷之）者，即佛有勝劣。既（佛）無勝劣，稱「正等覺」（謂佛同以一切智，於一切法，無不了知；又同以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺），故於十地滿心，金剛喻定，現在前時，佛地餘障皆頓斷已，方入佛地。

　　丁、引證

　　《集論》七云：「得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢，及成如來，證大涅槃、大菩提故。」頓，立即也。菩薩於十地滿心，金剛喻定現在前時，一時斷滅最微細之二障種，證得阿耨多羅三藐三菩提，契入大般涅槃及無上菩提，二種極果。此時，若約斷煩惱障邊說，名為「阿羅漢」；若約斷所知障邊說，則名為「如來」。故知「阿羅漢」名，通攝三乘無學果位。佛亦名「大阿羅漢」，以佛福佑九界，受九界供養，故名「應供」；佛斷盡五住煩惱，故名「殺賊」；佛於生死、涅槃兩邊，皆無所著，故名「無生」，佛具阿羅漢三義故，佛亦稱「大阿羅漢」也。《證義》九云：「即應論首二勝果也。」此即回應《論》卷一所言，於佛滅後一千一百年，有護法等十大論師，造論廣釋天親菩薩所撰之《唯識三十頌》之因緣，略說有三：
　　（一）顯悟──為於二空有迷謬者，生正解故。
　　（二）顯斷──生解為斷二重障（煩惱障、所知障）故。
　　（三）得果──斷障為得二勝果（大涅槃、大菩提）故。
　　《心要》一釋云：「斷煩惱障，則不隨其生死相續，證大涅槃，名真解脫；斷所知障，則於所知事理，無復障礙，得無礙解，名大菩提。」
　　※傍論等覺位之開合
　　「金剛所斷障」，於通潤之《集解》九云：「此（金剛所斷障）顯等覺位」故，茲乘便列表顯示「等覺位」，於經教中開合之不同。
　　《華嚴疏》四十五云：「（華嚴經）文，有等覺之義，而無等覺之名者，以此等覺，亦即十地之勝進故，是以諸教，開合不同」。清涼國師先舉《仁王經．教化品》中，約五忍分位，合此勝進，入於十地，不立等覺。又舉《瓔珞經．賢聖學觀品》說六種性，開此勝進，為「無垢地」，即是「等覺」。茲列表說明如次：
　　今《唯識論》，同於《華嚴》、《仁王》等經故，更不別說「等覺斷證」也。
　　上來「金剛所斷障」（第十一障），已略釋訖。