智者大師在《摩訶止觀》，開示三種法藥，解決不同程度的病症。世間法藥，可使眾生得世間安樂，智者大師以佛法的五戒，與儒家的五常、五行、五經，融合會通，謹淺述如下。

　　菩薩識病與藥

　　菩薩根性的人，如何修習從空入假觀呢？有三個步驟：一要知道眾生種種無明煩惱病，二要熟識種種對治藥方，三要了解如何對症下藥。在熟識藥方部分，眾生煩惱病呈現的相狀千差萬別，對治的法藥當然也無量無邊，歸納三類：（一）讓眾生於世間得安樂之法藥。（二）讓眾生出離世間束縛的法藥。（三）讓眾生出離世間束縛，成就無上佛道妙樂的法藥。
　　《大品般若經》說有三種施於眾生之法藥：受持三歸依五戒法、修行十種善法之道及四種禪定功夫，乃至慈、悲、喜、捨四種無量大心等，這都是施設讓眾生於世間得安樂之法藥。第二種是讓眾生出離世間束縛的法藥，第三種是成就無上佛道妙樂的法藥，這些在《大智度論》都有闡述，研讀自可明瞭。

　　施藥現凡夫相

　　為何要施設讓眾生於世間得安樂之法藥呢？作個譬喻吧！一個王子將從高處墮落下來，國王憐愛此兒，既然無法讓他不墮落，但又怕他摔疼了，於是就在地上鋪些厚重的衣服棉花。佛菩薩對眾生的心意也是如此，對於應墮落地獄、惡鬼、畜生三惡道受苦的眾生，菩薩用世間善法權巧度化他，以免他墮入惡道受苦。然而菩薩在施設法藥時，大多示現與凡夫相同外表行徑，受法藥者則渾然不自知，所以佛菩薩常出生在無佛住世之時，循循善誘教導這些如兒童般未開竅的眾生。
　　《大般涅槃經》說：「一切世間外道經書，皆是佛說，非外道說。」《金光明經》也說：「一切世間所有善論，皆因此經。若深識世法，即是佛法。」為何如此呢？十善法歸納起來就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒這五條戒法，熟稔世間法的五常（仁、義、禮、智、信）與五行（金、木、水、火、土）道理，也就了解佛法五戒。

　　仁義禮智信
 
　　「仁」心慈愛憐惜一切眾生性命而不加害，就是不殺生戒。謹守道「義」，推崇廉潔，損己利人，就是不偷盜戒。按「禮」制所訂的規矩成婚，就是不邪淫戒。睿「智」明辨是非，所作所為都能秉持正直道理，就是不飲酒戒。誠「信」不欺詐，猶履行契約所載，就是不妄語戒。東周春秋時孔聖人建立這五種人倫綱常，就是等同佛法中的世間法藥，用以救治世人的毛病。

　　金木水火土

　　還有五行也是表顯五戒：不殺生戒之防護心，猶如不折方長草木，憐惜萬物之心，是「木」的表法。不偷盜戒之防護心，當有不義之金財當面，銖毫不取之舉，是「金」的表法。不邪淫戒之防護心，恐若洪水氾濫之慎，是「水」的表法。不妄語戒之防護心，守口如陶磁土製之瓶，是「土」的表法。不飲酒的防護心，洞然如燈火的照物，是「火」的表法。

　　詩書易禮樂

　　儒家五經：《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》，也有類似五戒教法之功效。《禮記》闡明婚喪等禮節之分際，要人樽節用支，有防止飲酒無度之功。《樂經》以和雅之音調養性情，可防止淫欲心恣縱。《詩經》「風」義，上位者教化下民，如風行草偃，民不致造殺戮之罪，下臣委婉諷刺君上之過，免遭殺身之禍，故可防止殺生。《尚書》講君臣忠義溫讓之道，避免奸賊，故有防止偷盜之效。《易經》以八卦六十四爻窺測陰陽禍福吉凶之兆，杜絕人為臆測妄談，可避免妄語之氾濫。

　　通徹世間藥

　　像這類世間智慧的教法，若能精通透徹，任何世間學問再也沒能超越於此了。以此教化世人，則沒有不信服，藉此則可循序誘導眾生至菩提正道。
從空出假菩薩，想要知道這些假觀之法，應當特別在次第禪門所述之「通明觀」（禪定之一，修此禪定時，通觀息、色、心三事而徹見無礙，故稱通明；又能得六通、三明，故稱通明。）勤加修行練習。並且發大悲誓願，精進不懈，祈求十方三世諸佛威神加被，令心得以豁然開朗，明白一切諸法差別相狀；對於世間法藥，不再有遲疑不施，或凝滯不前。

　　醫病病復發

　　然而世間法藥並無法使眾生究竟解脫，雖然從空出假，行走三界中觀盡一切假法，還要能抽離退守寂靜。所以說，凡夫雖然修習有漏禪定，他的心與行為，猶如破洞會滲漏的器皿，雖然生到了世間禪定最高境界的非想非非想處天，仍會退墮。又如穿了一件圖了色彩的衣服，遇到雨天，顏色仍會脫落。
　　世間醫術雖可治愈病痛，痊愈後不久仍會發病，就是這個道理。

　　編者按：此文以五行五經配合五戒，可視為權說。實則五經五行以至五倫皆是自伏羲氏以來古聖先賢相傳之道統，皆是形而上下一以貫之之道，亦即是教化眾生成聖成佛之道。讀者善能辨之可也。文後結語「醫病病復發」，不得加諸儒經，亦希讀者諸君子辨之。