「亢之為言也，知進而不知退。」
　　荀爽注：「陽位在五，今乃居上，故曰：知進而不知退也。」
　　李氏《纂疏》：「上為進，下為退。五為陽位且得中，今乃進居于上，是知進而不知退也。」
　　「知存而不知亡。」
　　荀爽注：「在上當陰，今反為陽，故曰：知存而不知亡也。」
　　李氏《纂疏》：「陽為存，陰為亡。上位陰，故在上當陰。以九居之，是今反為陽。故曰：知存而不知亡也。」
　　「知得而不知喪。」
　　荀爽注：「得，謂陽。喪，謂陰。」
　　李氏鼎祚案語：「此論人君驕盈過亢，必有喪亡。若殷紂招牧野之災，太康遘洛水之怨，即其類矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○陽為「得」，陰為「喪」。以陽居陰，是知陽之為得，而不知陰之為喪也。
　　李氏案語○《書經．周書．泰誓上篇》所說「商王受（殷紂王）弗敬上天，降災下民」諸敗德，結果，如《周書．武成篇》所說，紂王受，率其眾兵，會戰周武王于牧野，紂王之兵雖多，但無戰志，因而「前徒倒戈，血流漂杵」，所以李氏案語說：「若殷紂招牧野之災。」李氏又引夏朝太康失國之禍，以誡人君不能驕亢。《書經．夏書》有一篇名為〈五子之歌〉，指說太康諸荒行：「太康尸位，以逸豫，滅厥德。」卒致厥弟五人，御母徯（等待）于洛汭，怨而作歌，是以李氏云：「太康遘洛水之怨。」人君惟其驕淫過亢，是以有喪亡之禍。這裡只舉紂王與太康二君，以例其餘。
「其唯聖人乎，知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」
　　荀爽注：「進，謂居五。退，謂居二。存，謂五為陽位。亡，謂上為陰位也。再出聖人者，上聖人謂五，下聖人謂二也。」
　　案：「此則乾元用九，天下治也。言大寶聖君，若能用九天德者，垂拱無為，芻狗萬物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，豈荷生成之德者也。此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再稱聖人者，歎美用九之君，能知進退存亡而不失其正，故得大明終始，萬國咸寧，時乘六龍以御天也。斯即有始有卒者，其唯聖人乎，是其義也。」
　　崔憬注：「謂失其正者，若燕噲讓位于子之之類是也。」
　　案：「三王五伯揖讓風穨（通頹），專恃干戈遞相征伐。失正忘退，其徒實繁，略舉宏綱，斷可知矣。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　荀注○進，是說二上居于五。退，是說五下居于二。五，是陽位，故為存。上，是陰位，故為亡。注「上聖人謂五」者，九五得中得正，而不至于亢，故先舉九五之聖人，以贊之曰：「其唯聖人乎。」注「下聖人謂二」者，二中而不正，進居于五，則正，故復舉九二之聖人，以贊之曰：「知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。」孔氏穎達說，此設誡辭，以誡上九，使其備知上聖下聖之道，雖居上位，不至於亢。
　　案○《文言傳》四釋爻辭，前兩章皆釋用九，至末章復釋之，以結全篇之旨。故案語云：「此則乾元用九，天下治也。」老子《道德經》曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。」注云：「芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心于愛物，而任其自生自成，聖人無心于愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。」案語：「生而不有，功成不居。」亦是《道德經》文。「百姓日用而不知」，是《繫辭上傳》文。引之以明乾元用九，垂拱無為，民若不荷生成之德。案語復稱「此則三皇五帝，乃聖乃神，保合太和，不期治而天下自治矣。」以這幾句話終結前章「用九天下治」之義。二五皆為大人，用九則為聖人，是以再稱「聖人」以歎美之。此意是說，乾卦六爻皆是陽爻，用九之君合用六爻之陽，是故能知進居于五，退居于二，陽位存，陰位亡，而不失其正，由此得以大明終始，萬國咸寧，時乘六龍以御天，如非聖人，誰能當之。案語：「有始有卒者，其惟聖人乎。」引自《論語．子張篇》。元，始也。九，陽之終也。有始有卒，適合乾元用九之義，引之以明贊美聖人者，是信而有徵也。
　　崔注○崔氏引「燕噲讓位」之史事以釋「失其正」之義。《史記．燕召公世家》記載：易王卒，子噲立。蘇代與子之交。齊宣王用蘇代。燕王噲三年，子之相燕，甚為貴重。後來蘇代為齊使于燕，燕王噲問曰：「齊王何如。」蘇代對曰：「必不霸，不信其臣蘇代。」蘇代是欲以此語激動燕王噲尊重子之。于是燕王大信子之。此時鹿毛壽謂燕王：「不如以國讓相子之。人謂堯賢者，以其讓天下于許由。許由不受，有讓天下之名，而實不失天下。今王以國讓子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。」燕王噲就把燕國屬付子之，子之由此南面，履行王事，而噲老不聽政。三年，大亂，百姓怨恫。崔氏引此以明亢陽失正之義。
　　案○案語的意思，是說堯舜既往，公天下變為家天下，揖讓變為干戈。征伐失正，進而忘退，夏商周三王猶不免，何況五伯。蓋以亢陽為害，因舉聖人以為宏綱，由此可識進退存亡不失其正之道。