此《乾文言傳》第六節，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節是《文言》第六節，更明六爻之義。
　　「君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。」
此節明初九爻辭。周氏云：上第六節，乾元者，始而亨者也，是廣明乾與四德之義，總屬第六節，不更為第七節義。或當然也。「君子以成德為行」者，明初九潛龍之義，故先開此語也。言君子之人，當以成就道德為行，令其德行彰顯，使人日可見其德行之事。此君子之常也。不應潛隱。所以今日潛者，以時未可見，故須潛也。「潛之為言也，隱而未見，行而未成。」此夫子解潛龍之義。此經中潛龍之言，是德之幽隱而未宜見，所行之行未可成就。「是以君子弗用」者，德既幽隱，行又未成，是君子於時不用，以逢眾陰，未可用也。周氏云：德出於己，在身內之物，故云成。行被於人，在外之事，故云為行。下又即云，行而未成，是行亦稱成。周氏之說，恐義非也。「成德為行」者，言君子成就道德以為其行。其「成德為行」未必文相對。
　　「君子學以聚之，問以辯之。」
　　此復明九二之德。「君子學以聚之」者，九二從微而進，未在君位，故且習學，以畜其德。「問以辯之」者，學有未了，更詳問其事，以辯決於疑也。
　　「寬以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。」
　　「寬以居之」者，當用寬裕之道居處其位也。「仁以行之」者，以仁思之心行之被物。「《易》曰：見龍在田，利見大人，君德」者，既陳其德於上，然後引《易》本文以結之。《易》之所云，是君德寬以居之，仁以行之。是也。但有君德，未是君位。
　　「九三重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」
　　此明九三爻辭。上之初九、九二，皆豫陳其德，於上不發首，云初九、九二。此九三、九四，則發首，先言「九三」、「九四」。其九五全不引《易》文。上九則發首云，「亢之為言也。」上下不為例者，夫子意在釋經，義便則言。以潛見須言其始，故豫張本於上。三四俱言重剛不中，恐其義同，故並先云爻位，并重剛不中之事。九五前章已備，故不復引《易》，但云大人也。上九亦前章備顯，故此直言「亢之為言也。」案初九云潛之為言，上爻云亢之為言，獨二爻云「言」者，褚氏以初上居無位之地，故稱「言」也。其餘四爻是有位，故不云「言」，義或然也。重剛者，上下俱陽，故重剛也。不中者，不在二五之位，故不中也。上不在天，謂非五位。下不在田，謂非二位也。「故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣」者，居危之地，以乾乾夕惕，戒懼不息，得無咎也。
　　「九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。」
　　此明九四爻辭也。其「重剛不中，上不在天，下不在田」，並與九三同也。「中不在人」者，三之與四俱為人道，但人道之中，人下近於地，上遠於天，九三近二，是下近於地，正是人道，故九三不云中不在人，九四則上近於天，下遠於地，非人所處，故特云「中不在人。」「故或之」者，以其上下無定，故心或之也。「或之者，疑之也」者，此夫子釋經「或」字。經稱或，是疑惑之辭。欲進欲退，猶疑不定，故疑之也。九三中，雖在人，但位卑近下，向上為難，故危惕，其憂深也。九四則陽德漸盛，去五彌近，前進稍易，故但疑惑，憂則淺也。
　　「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎。」
　　此明九五爻辭。但上節明大人與萬物相感，此論大人之德無所不合，廣言所合之事。「與天地合其德」者，莊氏云，謂覆載也。「與日月合其明」者，謂照臨也。「與四時合其序」者，若賞以春夏，刑以秋冬之類也。「與鬼神合其吉凶」者，若福善禍淫也。「先天而天弗違」者，若在天時之先行事，天乃在後不違，是天合大人也。「後天而奉天時」者，若在天時之後行事，能奉順上天，是大人合天也。「天且弗違，而況於人乎，況於鬼神乎」者，夫子以天且不違，遂明大人之德，言尊而遠者尚不違，況小而近者可有違乎，況於人乎，況於鬼神乎。
　　「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎，知進退存亡。而不失其正者，其唯聖人乎。」
　　此明上九之義也。「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」者，言此上九所以亢極有悔者，正由有此三事。若能三事備知，雖居上位，不至於亢也。此設誡辭。莊氏云，進退據心，存亡據身，得喪據位。「其唯聖人乎，知進退存亡」者，言唯聖人乃能知進退存亡也。何不云「得喪」者，「得喪」輕於「存亡」，舉重略輕也。「而不失其正者，其唯聖人乎」者，聖人非但只知進退存亡，又能不失其正道。其唯聖人乎。此經再稱「其唯聖人乎」者，上稱聖人，為「知進退存亡」發文。下稱其唯聖人乎者，為「不失其正」發文。言聖人非但知進退存亡，又能不失其正，故再發「聖人」之文也。