◎總明現種伏斷位次（續）

　　※二障三住斷

　　甲、略釋題意

　　《瑜伽》四十八云：「十二諸菩薩住（　菩薩種性住　勝解行住　極歡喜住　增上戒住　增上心住　覺分相應增上慧住　諸諦相應增上慧住　緣起流轉止息相應增上慧住　有加行有功用無相住　無加行無功用無相住　無礙解住　最上成滿菩薩住），經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品，所有麤重，及斷一切所知障品，所有麤重」云云。
四十八又云：「於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重，謂：
　　於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷；一切上中諸煩惱品，皆不現行。
　　於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍，諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷；一切煩惱，皆不現前。
　　於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣，隨眠障礙，皆悉永斷，入如來住。」
又云：「當知一切所知障品所有麤重，亦有三種：
　　在皮麤重──極歡喜住，皆悉已斷。
　　在膚麤重──無加行無功用無相住，皆悉已斷。
　　在肉麤重──如來住中，皆悉已斷，得一切障極清淨智」云云。
　　上來略釋「二障三住斷」義已訖。
 
　　乙、釋外妨難

　　《述記》十末載有人質疑問難曰：「俱生煩惱，十地不除，何故四十八說，二障三住中斷？」
　　難意謂：所知障種，於十地中，漸次斷滅，可云三住中，皆有斷義；若夫煩惱障種，其分別者，是見道頓斷；其俱生者，則是金剛喻定頓斷，但有二住（斷），即極歡喜住（初地），及最上成滿菩薩住（十地滿心）之斷義，何云亦有三住斷耶？
　　《論》十答云：「雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種，而彼（煩惱）麤重（於諸善法，無所堪能，故名「麤重」），亦漸斷滅。由斯故說，二障麤重，一一皆有三住斷義。」
　　又前《論》九亦云：「十無明不染污者（按：即指「所知障」），唯依十地修所斷說。雖此位中，亦伏煩惱，斷彼麤重，而非正意（正意唯在斷所知障故），不斷（彼俱生煩惱之）隨眠（種子）故此不說。」
　　是故《瑜伽》說二障皆有三住斷義。
　　更有外人難曰：「若麤重言，但指無堪任性，則資糧、加行位中，亦有斷麤重義，何故不說耶？」
　　《論》十答曰：「雖諸住（十二菩薩住）中，皆斷麤重，而三位顯（三位者，　通達位，即「極歡喜住」　修習位，特指「無加行無功用無相住」　金剛道位，即「最上成滿菩薩住」），是故偏說。」
 
　　丙、廣釋三住斷義

　　《述記》十末云：偏說三住斷，具七義故，茲依唐如理大師之《義演》十三本，廣釋如次：
　　（一）約三劫分齊成滿位故──過初劫，得住極喜住，出過分別二障故。　第二劫滿，得無功用住，出過前六識中，煩惱、所知現行，并第七識煩惱現行故。　第三劫滿已，即得最上成滿菩薩住，出過一切煩惱、所知二障，現種習故。
　　（二）約無漏觀心初起、無間、圓滿別故──無漏觀心初起者，是初地見道。　無間者，是八地，無漏相續故。　圓滿者，佛地（佛果究竟地）。此解即約煩惱障說也。
　　（三）約現起二障，多分、少分、全分無故──多分無者，即約初住（極喜住）中，能永斷一切分別二障，現種俱盡，名為「多分無」。　少分無者，謂第二住（無功用住）中，唯能伏煩惱現行不起，名為「少分無」。　全分無者，謂第三住（最上成滿菩薩住），能斷盡俱生二障，名「全分無」。
　　（四）約一切煩惱分別、俱生，永害、不行、畢竟離故──一切煩惱分別不行，即初極喜住，見道永害也。　俱生不行者，即是無功用住也。　分別俱生二障，畢竟離者，是佛地也。
　　（五）約無生法忍少淨、多淨、極淨別故──於見道，俱斷分別二障，名「少淨」。　俱生煩惱，八地不行，無漏相續，名「多淨」。　於第三住，一切有漏斷盡，名「極淨」。
　　（六）約初捨異生、分段、變易有差別故──捨異生性，是初極喜住。　捨分段，是無相無功用住。《華嚴疏》十六載第八地，具六勝，其第三名「用勝」，謂超四魔境，捨分段故「無蘊魔」；無捨命故「無死魔」云云。　捨變易生死，是佛地。
　　（七）於無漏心，未得、有相、無相滿故──若從初發堅固菩提心，至初極喜住以來，即名於無漏心未得。　若從初極喜住，至「無相無功用住」以來，即名「有相」，何以知之？《論》九云：「前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀少，無相觀多；第七地中，純無相觀，雖恆相續而有加行」故；若至第八地（無加行無功用無相住）則無相觀，任運無間故。　若至第三住（最上成滿菩薩住），入如來住，即名「無相滿」故。
　　上來總明「現種伏斷位次」之「二障三住斷」義，已略釋訖。