文言曰。坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。
　　孔氏穎達《正義》：「此一節，是第一節，明坤之德也。自積善之家以下，是第二節也，分釋六爻之義。」
　　「文言曰。」
　　何妥注：「坤《文言》唯一章者，以一心奉順于主也。」
　　李氏道平《纂疏》：「陰以陽為主，坤以一心奉順乎乾，故《文言》止一章也。愚謂乾坤易門，故特著《文言》，以闡陰陽柔剛之大旨。乾居首，坤次之，故言乾從詳，言坤從略也。」
　　「坤至柔。」
　　荀爽注：「純陰至順，故柔也。」
　　李氏道平《纂疏》：「《雜卦》曰：乾剛坤柔。虞彼注云：坤陰和順，故柔。即荀義也。」
　　「而動也剛。」
　　《九家易》注：「坤一變而成震，陰動生陽，故動也剛。」
　　李氏道平《纂疏》：「《說卦》曰：立地之道曰柔與剛。地之為體柔，而其為用也剛。蓋靜則生陰，陰故柔，動則生陽，陽故剛。如初動則成震，二動則成坎，三動則成艮，竝動則成乾，初三五動則成既濟，故曰動也剛。」
　　「至靜而德方。」
　　荀爽注：「坤性，至靜，得陽而動，布于四方也。」
　　李氏道平《纂疏》：「《繫》上曰：夫坤，其靜也翕。（《釋文》：翕，虛級反，斂也。）故性至靜。感陽氣而動則發生，布于四方。《繫》又曰：其動也闢。虞注六二直方大云：方謂闢，陰開為方，故曰德方。」
　　「後得主而有常。」
　　虞翻注：「坤陰先迷，後順得常。陽出初震，為主為常也。」
　　依李氏《疏》解釋。坤性陰，故「先迷」。「後順得常」者，初陽變震，震卦彖傳「後有則」是為「後」，震為長子，《說卦傳》：「主器者，莫若長子」，「主器」為「主」，世守為「常」，故曰：「後得主而有常。」
　　「含萬物而化光。」
　　干寶注：「光，大也。謂坤含藏萬物，順承天施，然後化光也。」
　　依李氏《疏》解釋。坤《彖傳》曰：「含弘光大。」干注：「光，大也。」言「光」可以該「大」，即言「含」可以該「宏」。《說卦傳》曰：「坤以藏之。」是故干注：「謂坤含藏萬物。」坤性靜翕，故能含藏。益卦《彖傳》曰：「天施地生。」是故干注：「順承天施，然後化光。」坤感陽氣而動闢，故能承施而化。《繫辭上傳》曰：「坤化成物。」故坤言「化」，即是坤《彖傳》「含宏光大，品物咸亨」之義。
　　「坤道其順乎，承天而時行。」
　　荀爽注：「承天之施，因四時而行之也。」
　　依李氏《疏》解釋。《說卦傳》曰：「坤，順也。」《逸雅》（《釋名》之別稱）曰：「上順乾也。」荀注：「承天之施」者，即是天施而地生之。荀注「因四時而行之也」者，《乾鑿度》曰：「坤貞于六月未，右行陰時六，以奉順成其歲。」故此傳文說：「承天而時行。」
此坤《文言傳》第一節，孔氏穎達《正義》解釋如下文。
　　此一節，是第一節，明坤之德也。坤至柔而動也剛者，六爻皆陰，是至柔也。體雖至柔，而運動也剛。柔而積漸，乃至堅剛。則上云履霜堅冰是也。又地能生物，初雖柔弱，後至堅剛而成就。至靜而德方者，地體不動是至靜，生物不邪是德能方正。後得主而有常者，陰主卑退，若在事之後，不為物先，即得主也。此陰之恆理，故云有常。含萬物而化光者，自明《彖辭》含弘光大，言含養萬物而德化光大也。坤道其順乎承天而時行者，言坤道柔順，承奉於天，以量時而行。即不敢為物之先，恆相時而動。