◎十種真如

　　甲、前言

　　《論》九問曰：「云何證得二種轉依？」二種轉依，即指轉煩惱、所知二障，所得之大涅槃、大菩提二轉依果（轉煩惱依菩提，轉生死依涅槃也。）此問意即大菩提、大涅槃，由何證得耶？
　　答云：「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。」謂菩薩於極喜等十地中，修布施等十勝行，斷異生性等十重障，其所觀照之「遍行」等十種「真如」（亦號「法界」，見《大乘止觀法門》卷一），即可分分契入；二轉依果，即可圓滿證得。
　　據此上之論文，《述》十末釋云：「解『能證得』有四（所經位──菩薩十地所修因──十勝行所治斷──十重障所觀法──十真如）由此四種因故，二種轉依果，由斯證得。」
　　《義演》十三本問曰：「十真如及十重障，如何得名『能證得』耶？」
　　答云：「由具十地、十行、斷十重障、證十真如，方能證得果上菩提涅槃故，此四種，皆名『能證得』。意說佛果菩提、涅槃，皆由因中，修此四種而證得故，故喚四種，名『能證得』。」
　　上來已明前三（所經位、所修因、所治斷）訖，自下第四，明所證如（十種真如），即所觀照之法也。
　　（一）牒名（牒，累也。與「疊」通）
　　《論》十云：「十真如者」此句即是「牒名」，論師欲解釋「十種真如」之前，先重述其名相術語也。
　　當知：菩薩至初極喜地，始悟真如之理，然猶未圓滿，為使圓滿故，後後依次，以其所悟之真理淺深次第，建立菩薩十地所證得之十種真如，如次可知。
　　（二）別解
　　（1）遍行真如──《論》九曰：「謂此真如，二空所顯，無有一法，而不在故。」謂此一真如，是由初地菩薩，斷異生性障，證入我、法二空，所顯之自他平等法性，了達一切諸法皆空，以無有少許法，而非當體即空，所謂空性是「遍一切一味相」。以我法二空，所顯真如，無有一法，而不在故，稱之為「遍行真如」，了知此義，得入初地。
　　《義演》十三本云：「此遍行即真如，持業釋」也。
　　蕅祖《唯識心要》十云：「初地無間道（如實斷分別二障種子之一念）中，深觀我法二空，永斷異生性障，故於解脫道（如實證我空、法空所顯真理之一念）中，所證真如，名曰：『遍行』，謂於五位百法，一一無實『補特伽羅』（此翻「有情」），亦無實法。無實『補特伽羅』，名為『生空』，亦名『我空』，亦名為『人無我』；無有實法，名為『法空』，亦名為『法無我』。了知我法，俱不可得，乃顯『唯識實性』（亦即「真如」）。此性不妄，故名為『真』，此性不改，故名為『如』。」
　　「異生凡夫，從無始來，妄執實我、實法。雖此真如，無所不在，日用（平常生活中）不知；二乘雖斷我執，而猶不知法空所顯真如，無所不在，仍於有為、無為，定作二解（二種解釋），又或妄執色、不相應，及無為法，不即唯識！唯有大乘種性之人（性自賢善，性自能行功德善法，任持佛種，堅固不壞者），先信解此唯識理（唯識無境、心外無法之理）已，發起深固大菩提心（緣於唯識真勝義性，觀察法空，故稱為『深』；能以三事練磨其心，誓無退轉，故稱為『固』；遍欲度脫法界有情，不單自利，故稱為『大菩提』），於資糧（三賢位）、加行位（十回向之終）中，強觀諸法，皆悉無性（無存在之實體），令二空觀，漸熏漸著（著，顯現也），乃至通達位（即初地入心）中，頓斷分別二障種子，方實觸證（現見）真如法界之理，遍於五位百位，無所不在，故遂能得百法明門，於彼一一法中，具證真如無所不遍之性。」
「當知：真如，性本自遍，非今始遍。但由此位，初證真如本遍之體，獨得『遍行』之名。已後諸位，不過隨德立稱，更無有二如也。」
　　故《清涼疏》五十七載，難云：「下之九如，豈不遍耶？豈非是二空所顯？」
　　答云：「遍行之『如』，是『如』總相，下之九『如』，隨德別立。今當初得，得以總相，以受別名。」
　　「依此遍行真如實義，故云：初地具足一切諸地功德；依後隨德立稱之義，故云：『初地不知二地；乃至等覺菩薩，不知如來舉足、下足事等』。」
　　「《金剛經》云：『一切賢聖，皆以無為法，而有差別』，夫無為法，豈有差別？證無為法，仍有差別。如淺深皆大海，而入海仍論淺深；如丈尺顯虛空，而虛空原非丈尺。」
　　「此遍行真如，喻如哉生明之新月（哉，始也，農曆每月初三日，月光始生之眉月也），已見月之全體大用，不異望後圓月（農曆每月十五日之月亮），亦不即望夜（農曆十五夜）圓月，思之！思之！」
　　上來所觀照法，第一「遍行真如」，已略釋訖。（全文未完待續）