日期：七十一年四月三日星期六
　　時間：晚上七點至九點三十分
　　地點：臺中蓮社會客室
　　蓮社是在家居士團體，不比廟中嚴格，這裡各人有各人的職業，每周訂日子團聚一次，否則怕耽誤時間。臺中學佛比各處廟差得多，諸位在臺北也都聽過淨空法師說過，稍知這裡的情形。經典方面按期講經，不分那一經典，但研究教理歸研究，實行做功課則走淨土念佛法門。佛法十宗有四宗注重行門，即禪、淨、密、律，這四門各有各的好處，亦各有各的困難。困難且不談，說好處，其實是皆有好處，但指比較容易做到，不說空話，這點好處而言。
　　一般說來，有「學佛」與「佛學」二途。佛學是光研究學問；學佛是照佛所說的去辦。然這兩者皆偏，得合而為一研究。「佛學」必須「學佛」，也就是《心經》上所說的：「色即是空，空即是色」的道理。以上是臺中大致情形。第一次見面，有些話不好意思說，本人來臺三十多年，一直住在臺中，所以我算是半個主人，把臺中蓮社情形報告出來，請同學們不客氣糾正。
　　一、「無分別」真正的含義？
　　我先說立場再答覆。本人學問淺薄，佛法浩如煙海，有知的，有不知的，知道的我可以說，不知道的我不妄作聰明。
　　說老實話，「無分別」此句我一知半解，境界太高，我境界夠不上。必須八地以上菩薩，甚至等覺才有無分別智，否則八地以下一般人沒有不分別的。
　　「真義」是不可思不可議，可思可議乃分別，也就是一切平等，萬法歸一，一切諸法圓融，諸法平等。八地菩薩是經兩大阿僧祇劫的修行，見思惑早斷了，塵沙惑也斷了，到此已是斷根本無明的境界。本人一品惑也沒斷，我只是依經上祖師的注解如錄音帶、擴音機說出來而已，我對「無分別智」狀況領略，但半分也沒做到，果然懂了「無分別智」，就成了功了，這是實在話。
　　我們第一次見面，諸位的境界我不知道，我是薄地凡夫，又沒神通，誰是有修行的人，我不知道就不知道，你們不要問我，我不妄作聰明。說句客氣話，你們有比我境界高的，有比我低的，我說的是普通話，不值得一記。
　　二、以何心念佛？
　　以清淨心念佛。我們的心原來是清淨的，但多劫以來生生死死，染上許多習氣，早不清淨了。習氣無形相，而我們現在的言語、動作，一切都是習氣，無論任何宗，不成就都是因雜亂思想，雜亂思想就不清淨，亂思想就是凡情。凡情一去掉了，也沒有佛法，經上以及祖師都說：「但去凡情，別無聖解。」凡情如病，經典如藥，有病就吃藥，沒病藥亦成廢物。念佛時就是一切放下。
　　三、如何都攝六根念佛？
　　《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》說「都攝六根」，而大勢至菩薩是等覺菩薩，見思惑都斷了，在此是講未證果以前「都攝六根」。若證果以後「都攝六根」，叫「多事」。以我來說，我是凡夫，六根、六塵擺著清清楚楚。同學們曉不曉得六根、六塵呢？若對外面隨便一個不學佛的說，不但不知六根、六塵，並且連話都聽不懂，以為說法國話、日本話，這等於說廢話。大家若懂六根、六塵，我就在這上面說。
　　六根與六塵比較，六塵還好認識，六根就弄不明白。若說六根就是眼睛、鼻子、嘴巴……這些，這就錯了，這不是六根，這是「扶塵根」，仍是「塵」。《八識規矩頌》上面說：「愚人難分識與根」，「根」看不見，證羅漢果的叫「愚人」，我們連「愚人」都夠不上。不能強不知以為知，那是造罪過的。都攝六根是攝「扶塵根」，因為我們能力只如此，而「淨色根」不知在那裡，看唯識就明白，我不是故意往難處說，而是事實如此。
　　念佛時眼不往外看，不往外跑，收攝起來。閻浮提眾生耳根最利，以閃電來說，本是聲光同時發，眼見光後，一兩秒鐘後才聽到雷聲。收起眼、耳二根就好，只要嘴念佛就收三根了。念佛功夫到了，行住坐臥都沒有關係，身動心裡沒動。
　　收眼、耳二根有何用處呢？耳聽佛號，眼四下不看，觀想佛像也好，身不動這就行了。念佛千萬要求一心，念佛時「意」是主人，「意」不可亂跑，前五識都聽意識的指揮。收眼、耳、意三根，六根就都收住了，這就是「都攝六根」。
同學們在學校裡，看環境都攝六根，因為宿舍裡住的不只你一人，其他人看你這樣打坐，把你當怪物，就自找麻煩。若沒有長的時間都攝六根，經上都攝六根的下一句要緊，即「淨念相繼」，要緊在「相繼」二字。從前念佛有辦法的都是念書人，古人不信佛的，也信儒家，因為大家不敢反對孔子。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」一個人若不懂「道」，只懂作文章，縱然作了《四庫全書》，也與了生死毫無關係，該怎麼死就怎麼死，該怎麼入輪迴就怎麼入輪迴。《中庸》上說：「道也者，不可須臾離也。」儒言「須臾」，佛言「剎那」，不可須臾離也，就是「淨念相繼」。《中庸》上又說：「可離非道也。」這在佛家叫「失念」，正念沒了，如何相繼？自然不成功了。
　　我的話同學聽清楚了嗎？初學佛很難，依哲學言，都是先入為主，第一步很重要。學佛講究契機，甚至教普通學問也要契機，教小學生也是如此。若初學一上來就念佛，不管契機不契機，亂碰一套。我們存一團好心，聽不聽在他，念不念在他，而勸則在自己，這也看個人機緣。社會上多半不離「名利」二字，以「名利」引他，沒有不上的，但也有例外的。從古至今，中外皆是爭名奪利，故佛言：「先以欲勾牽，後令入佛智。」說求長壽、平安、升官發財，他樂意學，若叫他了生死，他說：「我活得好好的，了什麼生死？什麼叫生死？」
　　四、什麼叫「念佛」？什麼叫「憶佛」？
　　「念佛」不是口念，念是心起念頭。念佛發之於心，出之於口，心口合用叫「念佛」。心口兩處同用，念佛離不開心，講究一心不亂，心口並用「念」──就是心裡清清楚楚，高聲念、低聲念，可以隨人，沒有不同。
　　「憶佛」是心裡忘不了它。念佛是「念茲在茲」，心不往別處跑；憶佛是「明記不忘」，淨念相繼，行住坐臥忘不了佛。同學聽了，對「憶佛」有沒有困難呢？
　　我念佛困難，憶佛不困難，而憶佛比念佛更重要。
　　五、世間法與佛法若不能兼顧，如何自處？
　　佛法中修禪宗等等這些，在世間修比較困難，因為會打擾出世間法，有功夫會方便的，才不妨礙。《六祖壇經》上說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」大乘佛法在世間法練，難處在此，無論多難都打擾不了我。
　　修淨土多半是在家人，戒律談不上，今末法時期「淨土成就」。正法時期「戒成就」，象法時期雖有教有行，但戒律不行，雖還有戒律，但已不是佛訂的戒律了，這時「禪成就」。雖有教有行，但不徹底，所以禪宗叫做「教外別傳」，悟了以後才看教。禪宗六祖在廚房幹了多少年，後來寫了一首偈子，五祖問他：「米舂好了嗎？」六祖答：「好是好了，還未篩。」於是五祖以杖在地上敲三下，六祖到三更天至五祖屋裡，五祖為他講《金剛經》。悟了可以講，未悟講不通。不是不許講，是不到時候。
　　今末法時期，藏經各處都有擺著，雖有人看，而於「行」卻不注重。今日物質非常享受，從前人只染中國六塵，如今染歐洲塵、非洲塵、美國塵，這些洋六塵，五花八門，就沒法治了，所以今日更難了。既如此，能修淨土，可以當生往生（不是證果）到保險地，不入輪迴了。
　　六、求「專心」如何修持？
　　專心修淨土，「憶佛」。例如喝茶不耽誤念佛，為念佛而喝茶，為念佛吃水果。若能憶佛不斷，掃地、擦桌子、大小便時，都沒有關係。
　　七、「真假」二字怎麼講？
　　此二字若談學理，難以答覆。教理我學得不夠，說到實行好說。問這問題的同學，你學佛多少年了？此二字有深講、有淺講。心即是佛，真如本性，真也，除佛以外全假。學佛淺，談此即可。學佛深，則可以談「全假即真」，虛妄至極處是真。這是學理，初學的就不懂，得說「空、假、中」三個字。萬法皆假，因為不能常存在，動、植、礦物都生住異滅，星球也是假的，星球相撞亦不存在了。「真的」就永遠存在。
　　八、佛法是否永遠存在？
　　我只能說「常住不滅」四個字，為什麼呢？汝且說說，什麼叫做「佛法」？拿給我看看！找不出來。火燒不了，原子彈也炸不破，找不到在那，這叫永久不變。
　　同學們！在此我要求一句話，汝等遠道而來，路過此地，珍惜寶貴光陰，談些有用的。談玄說妙，短短時間談不及。我也會談玄說妙，但出毛病，談到沒了門，講究雄辯，「無理辯三分」。例如：這一碗水，我偏說是火，要說道理可以，水即火，火即水，關子嶺水中出火，就是這個道理。這話是沒錯，但是雄辯就不是常理。佛法不容許雄辯的，這就犯了十惡業的「綺語」。說話要真實，不可玩口舌，如蘇秦、張儀。我年輕時毛病大，今毛病也不小，但學會控制，不雄辯，有就說，沒有就不說。
　　九、有人說當前社會不適合出家，老師認為如何？
　　「出家」不問社會合不合宜，在個人，與社會沒關係。中國自漢朝有正式經典，至今這一段時間，那個時候都可以出家。出家不問時代，但問個人。話問什麼，我答什麼，枝葉我一概不再說。例如一顆樹，往幹上說，不格外加枝葉。
　　十、學佛者對於周圍不學佛的該怎樣才好？
　　佛法不講學問，講人與人之間，都是過去父母，未來諸佛，一律多加恭敬就可以。廣度眾生，不出「攝」（收攝）、「折」（折伏）兩種方法，一概不捨，但這些也得學問有了才會。佛經上有一位常不輕菩薩，就是不輕看任一眾生。
　　十一、恭敬與寬容是否有不同？
老學佛、初學佛，皆有一定規矩，有一定次第，此「禮節」也。今日講英雄，而從前中國五倫有十義。二人叫做「倫」，以君臣言，君仁臣忠；以父子言，父慈子孝。一人占一義務，這就是「恭敬」，亦叫做「禮節」。
　　我們都是朋友，中國講「四海之內皆兄弟也」。年長幾輩者，以長者對待，廟裡上殿排班，受戒年深的站在前面，淺的在後頭，大致情形是如此。
　　十二、最後請李老師開示
　　我是個在家人，也未斷見思惑，不敢說是開示，說幾句話而已。開示是開佛知見，示佛知見，聽了得悟入，我只夠貢獻一點意思罷了。
你們都還是學生，功課要認真做，大專聯考臨考時，好不容易家裡賣田地供你們費用，再說程度也不是好就考得上，並不如此公道的，全憑碰運氣。僥倖考上了，要拼命讀，否則對不起家庭，也對不起自己。沒有相當能力，於社會不能做事。王雲五沒學歷資格，但有學問；已故的屈萬里先生，此人在臺大當過教授，中學沒畢業就流亡了，可是他實實在在有學問，故當院士。有學歷資格，在社會上容易謀事。今社會注重這個，若沒有學歷資格也沒有學問，那麼在社會上是無業遊民，縱然你學佛學得再好也不成。又，別讓別人看學佛的是在做生意，開佛店叫人不重視。
　　所以，第一、把學校功課做好。第二、有閒功夫，自己研究佛書。一次看不懂，常看就懂，「書讀千遍，其義自現」，不必出去跳舞這些，有時間就研究佛學。第三、學佛離不了「善知識」，自己有相當認識，才知那一個人是「善知識」，那一個人是「惡知識」，否則會以講神通的為真能。第四、希望同學們學佛，不只是佛學而已，佛學三藏十二部縱都會講了，與「了生死」沒有關係的，該如何死就如何死，這是實在話。同學們按照一門實行做去，後來得個結果，可以「了生死」。基督教以及其他宗教，雖然也教人不幹壞事，但是無論說得多好，卻不了生死。死了生天堂，也是不了生死的。第五、佛法妙訣在「了生死」上，這是我最後貢獻給諸位的。若不為「了生死」，我絕不學佛的，不「了生死」，我學佛幹什麼？