前言
　　民國七十年暑假，雪廬老人於明倫國學講座中，特地為初機學佛的大專青年，開講「研求佛法之次第」，目的在導正學佛的知見，培養對佛法的信心。語雖平易，但在這邪說橫行、人心躁動的時代裡，卻如一只南針，使我們可以掌握學佛的正確方向，不致臨歧哭泣。本刊特將老人講演內容，謄錄整理，分期連載，供養讀者大眾！

　　一、總目
　　諸位大德，諸位同學：這一回講座，我們要研究的題目是「研求佛法之次第」，先看表。這是一個總目，雖然從第一行念，但卻要倒著講，因為方便讓大家了解。我先來說個大意。
　　咱們無論做什麼事，上自大總統，下至水肥公司拉水肥車的，都有一定的規矩，錯了必亂；為了不亂，就要有次第，不能亂走。總之，做事一定都有原則次第，而佛法在這上頭更是講求。
　　「信解行證」四字，是佛教研經的依歸，這是古人所列。我與諸位講的都有根據，若錯了，我不負責任，是古人的責任，我什麼也不懂得。經上的「信解行證」有一定的講法，我的講法也離不開經。
　　在還沒進入主題之前，要先問諸位一個問題：諸位來研究佛法是為什麼？這句話很要緊。我們在社會上做事，若漫無目標，就成了無意識的行動。定不住目標，人家上東你就上東，上西你就上西，那算什麼呢？所以必得先有目標，否則自己沒有主意，就是個亂七八糟、萬事不成的人。
　　諸位為什麼學佛？是為了開佛店賣佛法嗎？若為了這個，其他職業也可以做，何必要選擇學佛？佛法不是賣錢的。經上講：佛為一大事因緣（生死大事）出現於世。人有生有死，學佛也不能免。然而人雖死了，本性卻不死，因為佛性是永遠的。佛性既然不死，那它上哪兒去了呢？這個問題如果在社會上問人，沒有人答覆得上來。自己沒有主意，便是醉生夢死。如此說來，學佛是為「了生死」。「了」是結束。「了生死」就是不叫他生死，不生也不滅，永遠保持常態，這是學佛最重要的一條。這一條在全球上，只有佛有方法，其他宗教都是說著好聽，不兌現，因為他們不懂得真如本性。
　　了生死如何了法？先看「證」。
　　●證
　　「證」就是結果。不叫他生生死死，有一個永久圓滿的結果。但是，只坐著就能圓滿結果嗎？沒這個道理，事情得做。無論幹哪一行，但看你怎麼做。如果當上了大總統，但卻都不辦人事，死了也要落三塗，畜生、餓鬼、地獄亦有分，這是一定的道理。那麼，今天該如何做呢？往「行」上走。
　　●行
　　就是說得有行動、行為，按著佛法走，依法修習。方法在佛經上都已明明白白地教我們。經文如果看不明白，可以看註解。凡是大部頭重要的經，都有祖師註解。祖師是修行以後，斷見思惑，證了果位的，非迷惑顛倒在說糊塗話，而是說明白話。今天我看祖師的註，多少懂一點，如果不懂，就不能與諸位見面。祖師的註子，我看了七十年，糊裡糊塗，諸位比我聰明，看三十五年就可以比我好。我是鈍根，你們是利根，你要不信，三十五年後便可以印證我說的沒錯。
　　●解
　　「解」就是研求義理。如何知道修行的法子呢？得看佛經。看了佛經，依佛所說，明白了道理才會做。就像諸位在學校學算術，也有一定的方法。明白了方法再去算，結果才不會有錯誤。我所說的話，都是依祖師的註子。祖師們都是通達三藏的人，譯經、作文章，前後都沒有矛盾。我沒能力註解，我說的都是實話。
　　●信
　　研究義理要在經上求，而經可信不可信，是真或是假這得考據。若是一點考據也沒有，胡造謠言，說這部經假，那部論偽，這樣的話一點也不可靠。
　　關於「信解行證」這四個研求佛法的次第，就好像上樓有階梯一樣，必得一階階往上，全始全終才行。無論學哪一門學問，都一定要到終點，否則上樓只上到一半，或者差一個階級，這樣都沒有用。必須到達頂樓，全始全終，如此才能獲得真實利益。諸位先別問問題，說現在有電梯，不必一級級上，這我也懂得。坐電梯雖然時間縮短，但空問一分一厘也沒縮短，空間還是要按著次序走。
下面正式看文。

　　二、信為道功根本
        研究佛法看經本子，對於經典大家信不信？如果不信，那你學這個做什麼呢？中國譯經都要經過審查，三藏凡是翻譯的，都經過祖師審查過。而經是從哪兒翻譯過來的呢？在印度。先講這根本地處。
　　●印度發源記載
　　佛在印度說法，唯恐後來的人造謠言，所以早先就有了籌備。每一部經才上來講的時候，得有六個條件（六種成就），完備了，經才能講，缺一不可：
　　（一）信成就：紀錄的人對佛所說的理都了解了，信其言，於是紀錄下來。當時紀錄的人是常侍佛側的阿難尊者。
　　（二）聞成就：除了紀錄的人相信佛言之外，現場必須有若干人在聽。若紀錄的人不在場，託人紀錄，可以嗎？不行。必得紀錄人在場親聞親記才可以。
　　（三）時成就：佛講經不是一直在同一個地方，各地曆法不一，年月日沒辦法記，所以用「一時」。何謂「一時」？是指因緣都圓滿的時候。這是方便法。
　　（四）地成就：講經得有個地方，在哪一個地處講的，都得寫出來。譬如你今天在這兒聽法，記下了時、地，改天別人來問：「有這回事嗎？」，這才能兌現。
　　（五）主成就：講經的人是誰呢？經從佛口出，只有佛說的話才叫「經」，不是佛說的叫「論」，這很要緊。今天佛不在世，不論誰說得多麼好，一概不算經。講經場上，佛是主人，阿難雖然是佛的大弟子，他說的也不行。即使觀世音菩薩乘願再來說的話也不行。在這個世界上，要請釋迦佛印可，第二人就不算。
　　（六）眾成就：就是要有證人。正如一般的集會，人數夠了才開會。聽眾雖多，但只簡單記下幾個重要的。如果把幾千人的名字都到出來，經文就不用看了，所以經上只列「某某等眾俱」。
　　看了這六種考據，大家可能還有疑惑，有疑惑好，才不會辦錯事。有人會問：「佛在世的時候，光是紀錄，並沒有印出來。而佛滅度後，聽的人也都漸漸死盡，這樣如何流傳？」所以，迦葉才趕緊把阿難和所有聽的人找來，將佛的教誨結集成經。這樣的結集不只一次，而且一次不是只有少數幾個人，最後結果必得大眾公認之後，才慎重地紀錄下來。
　　以上是說明佛經在印度的來源，有這幾種證據。但是，還有未盡之意。（待續）