念一阿彌陀佛，即是禮讚無量諸佛，當下即得蒙受十方諸佛護念；單持一句阿彌陀佛,就含攝無量諸佛的解脫法門，既省時間，又省心力。

　　阿彌陀經云：「含利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：『 汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』 」
　　這段經文的「無量壽佛」，可指為與阿彌陀佛「同名的諸佛」，或者就是「彌陀導師」？古來有諸多說法，深入探討，對淨業修行卻是大有助益！

　　　　同名兩尊佛
　　認為「無量壽佛」是與彌陀同名的另一尊佛，如元照律師所說：「同名甚多，絕非法藏所成之彌陀也。」因為十方諸佛，各於本國稱讚阿彌陀經，今眾生聞者生信受持，發願往生。若是彌陀自我稱讚，那不是又要極樂眾生，再求生另外一個極樂淨土嗎？而且本佛似不應有自讚的情形，因此可知，是另一尊無量壽佛。
　　又在萬佛名經舉出佛名相同的例子很多，如本師釋迦就是師法古釋迦，觀音效法古觀音，以燈明為佛名有二萬，以普明作佛名有五百，同名雲自在燈王者有二千億，甚至龍舒淨土文說有「三十六萬億一十一萬九千五百」同名阿彌陀佛，所以這裡的「無量壽佛」，並不是法藏比丘所成就的彌陀佛！

　　　　同是一尊佛
　　但是窺基大師卻認為：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令生深信，非自伐其善也。」無量壽佛指阿彌陀佛也無妨呀！這不能看作是凡夫的「自伐其善」自我稱讚，例如佛自稱我是「如來、應供、正遍知」等，這是要勉勵眾生都來聽聞佛法，深信佛法，成就「戒定慧」三無漏學，也是度眾的一種方式。

　　　　並存各得其益
　　所以自古以來就是二說並陳，都說得通，蕅益大師在彌陀要解就主張：「無量壽佛與彌陀佛同名，十方各方面，同名諸佛無量也。然即是導師亦可，為度眾生，不妨轉讚釋迦如來所說。」十方諸佛既多，而每一尊佛的德行並無差別，故有依德建立的佛名，同名諸佛也很多。若作極樂導師亦可，佛為度化眾生了脫生死，不妨轉讚釋迦所說此經，令眾生起信發願，依教受持，以圓滿彌陀導師的度生大願。
　　我們或許會疑問：如果無量壽佛和阿彌陀佛不是同一尊佛，那麼十方也都可列此佛名，為什麼本經要將無量壽佛，特別立在西方世界呢？所以肯定是彌陀轉讚，釋迦所說的無量壽佛就是導師阿彌陀佛！然而也有人會問，既然是指彌陀本身，那為何不順從經文直接翻譯為「阿彌陀佛」，卻稱作「無量壽佛」呢？顯而易見的是兩尊佛。由以上探討可知這兩種說法都有道理，自古便並存。
　　二說並存的意義，蓮池大師認為可以避免兩種偏執的弊病：一者，無量壽佛和阿彌陀佛同名，卻不是同一尊佛，可以消除一般人拘執世間只有一佛的誤會，原來十方三世存在著無量無邊的佛。二者，若作無量壽佛就是阿彌陀佛解，自可掃除佛有「自讚毀他」之疑慮，因為佛為法王，能自在巧妙地說法，決不至於犯了「自讚毀他」的罪過，而且佛無我相，不論自讚、轉讚，全是為了度眾生、了生脫死、離苦得樂，我們不可以凡情測度聖境。

　　　　念佛的便宜
　　無論那一種說法，焦點都是一致集中在「諸佛共讚彌陀」這一點上，所以我們稱念阿彌陀佛，真是得了大便宜。因為念一阿彌陀佛，即是禮讚無量諸佛，當下即蒙受十方諸佛護念；單持一句阿彌陀佛，就含攝無量諸佛的解脫法門，既省時問，又省心力。正像華嚴「須彌入於芥子」的大小無礙解脫境界，也暗合了普賢大願一即一切，一切即一的重重無盡境界，所以古德以「六字單持不語經」形容念佛法門的直捷圓頓，而此段諸佛共讚、護念的經文，更大有助於信願持名一心不亂。