◎ 第三能變識──所依門（九門分別之七） 

　　（甲） 正論

　　上來已說與前六識相應之心所，其次應辨此前六識心心所生起現之所依為何？
　　頌云：「依止根本識」謂前六識心心所皆共同依止根本識（第八識）而生起現行也。
　　即前六識以現行第八識為「共依」（亦名「增上緣依」、「俱有依」），又以第八識中所含藏之種子為「親依」（亦名「因緣依」、「種子依」）。
　　故成唯識論卷七云：「根本識者，阿陀那識，染淨諸識生（起之）根本故。依止者，謂前六轉識，以根本識為共、親依。」
　　又瑜伽五十一卷亦云：「阿賴耶識與諸轉識，作二緣性：一為彼種子故（即因緣依），二為彼所依故（即增上緣依）。」
　　所依之第八識，別名多種，今略說其三：
　　（一） 根本識──依大眾部之說（小乘二十部之一，與上座部並稱為最初之兩大部），此識是出生一切善惡諸法之根本故。
　　（二） 阿陀那識──梵云「阿陀那」，此云「執持」，此識能持諸法之種子及五根之身，使之不壞故。
　　（三） 阿賴耶識──梵云「阿賴耶」，此云「藏」，此有三義：
　　（1） 此識能含藏生長一切雜染法之種子（能藏義）
　　（2） 此識為一切雜染法所熏成種之處所（所藏義）
　　（3） 此識恆被第七末那識妄執為實我實法（執藏義）
　　或問：論卷七為何偏舉「阿陀那」名？
　　答曰：舉「阿陀那」名，可通於因果凡聖等位故，即眾生分中，「阿陀那」執持有漏種子及有漏色根；佛果位中，則執持無漏種子及無漏色根也。若舉「阿賴耶」名，則局於染位，何以故？「阿賴耶」名只通於異生、二乘有學、七地以前菩薩故，若二乘無學及八地以上之不退菩薩，則無「阿賴耶」名故。
　　又大乘阿毘達磨經云：「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
　　首句：「界」字是「因」義，即指「種子識」，謂種子第八識，無始時來，展轉相續，親生一切諸法，為一切諸法之「親依」（因緣依、種子依）。
　　二句：「依」字是「助緣」義，即指現行第八識，無始時來，為七轉識所共依止。何以故？因為現行第八識能執持五色根，令不散壞故，眼等五識依之而轉起；又因為現行第八識能給與第七末那作依止故，第六意識才能依此末那為心根而得轉起。故經云：現行第八識，無始時來，為七轉識之「共依」（增上緣依，俱有依）。
　　總之以上二句說明（1）由種子第八識能生故，即變為彼現行。
　　（2）由現行第八識能執持故，即為彼現行所依。
　　三句：由於有此現行第八識能執持惑、業、生等有漏子故，令諸有情在善惡六趣之中流轉不停。
　　四句：由於有此現行第八識能執本有、新熏二種無漏種子故，令諸行者能證得涅槃。
　　由以上偈頌可知：第八識通於因果凡聖等位，為一切染淨法所依止，故論卷七偏舉「阿陀那」名（通至佛果故），不說「阿賴耶」名（局於染位故）。
　　上來正論前六識之所依已竟。

　　（乙） 傍論

　　成唯識論卷四云：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一因緣依，二增上緣依，三等無間緣依。」茲略釋之：
　　一、因緣依──亦名「種子依」，一切有為法，都要依託自己的種子，方能生起現行，若離自種子因緣，必定不生起現行。
　　二、增上緣依──亦名「俱有依」（指與心、心所同時存在，而且為其所依，並給予助力者），所謂「內六處」是也（即指眼等六根，以是妄情之所執受，故名為「內」），當知：八識心王、心所，都是依託此內六處而轉起，若離此俱有根（六根），一切心、心所必不能轉起。
　　問：心王、心所生時，各有幾俱有依？
　　答：「五四六有二，七八一俱依。」略述如下：
　　「五四」──前五識俱有依，定有四種：
　　（1） 同境依──謂眼等五色根，為前五識所依，與前五識共取現境故。
　　（2） 分別依──謂第六識，為前五識所依，前五識因第六識而有分別故。
　　（3） 染淨依──謂第七識，依此第七識染污，前五識遂成有漏；依此第七識清淨，前五識遂成無漏故。
　　（4） 根本依──謂第八識，依此第八識現行，前五識方得生起。
　　總之：前五識具此四依，初「同境依」為前五識之「不共依」（唯一識依，非餘識依；如眼根唯眼識所依，非耳等識所依。）餘三為前五識之「共依」（彼此同依，如六七八三識，既為眼識所依，又為耳等識所依。）
　　「六有二」──第六識俱有依，唯有二種：
　　（1） 染淨依──依此第七識之染淨，第六識遂成漏或無漏。
　　（2） 根本依──依此第八識現行，第六識方得生起。
　　總之：第六識具此二依，初「染淨依」為第六識之「不共依」（近所依故，相隨順故，同計度故。）後「根本依」為第六識之「共依」。
　　然若合觀「前六識」，則唯第八識現行，為其「共依」。
　　「七八一俱依」──七八二識更互為俱有依：
　　（1） 第七末那識俱有所依，但有一種，即第八藏識，藏識若無，第七末那識定不轉起。
　　（2） 第八藏識俱有所依，亦但一種，即第七識末那識，末那識若無，第八藏識定不轉起。
　　三、等無間緣依──亦名「開導依」即指「前滅意」（前念己滅之心王）；當知：吾人之心識作用，念念相續，無有間隔，前一念滅謝時，後一念隨即生起，而這前後念，一滅一生之間，具有密切互依之關係，即前一念心王，可作為後一念心王、心所生起時之助緣。是知：前一念之心王於滅謝之同時，有避開其現行位，且又引導後念心王，心所之功能，故稱其為「開導依」。
　　總之：唯識家依護法正義謂「八識各唯自類為開導依」（八個識唯各以其自類之前念心王，為引生後念之「開導依」）。
　　
　　（丙） 結論

　　上來傍論已了，應回歸正論，謂此前六識具三所依，然頌云「依止根本識」一句，但顯前二所依，即「因緣依」及「俱有依」中之「共依」。何以故？以前二所依有勝用故（「因緣依」即種子第八識，有親生勝用，「俱有共依」即現行第八識，有助生勝用），至於「開導依」（1）或唯是自類（即前念六識），非指第八識故；（2）或粗顯易了知故；（若前二，種子第八與現行第八，則是隱密難知）（3）或「開導依」是已滅法，與前六識不俱有故，頌文略而不說。茲總列簡表如下：
　　上來略說第三能變識「所依門」已竟。