五、印光精神
　　●不學假善人大通家
　　印光法師對佛門中的「假善人」深為厭惡。在給一位居士復信中特別提到這個問題。他說道：「倘外現修持之相，而內無真實之心，則是假善人。假善人何能得真利益乎？！」（復許熙唐居士書）在同一封信中，他這樣深刻地指出：「若學佛之人不以躬行實踐為事，則與世俗之伶人無異。在當場，苦、樂、悲、歡，做得酷肖，實則一毫也與己無干。」
　　從這個思想觀點出發，他不贊成一些學佛的人，尤其是僧伽，去做「大通家」。他對當時優秀聰明的青年僧人顯蔭生前的勸喻，身後的評議，就充分說明了這一點。
　　他在答復顯蔭法師的信中說：
　　「望座下從茲真修實證，則臺、密二宗當大振興矣！但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，持其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣！聰明有涵養則成法器。」（復顯隱法師書）
　　後來顯隱衹活了廿三歲就死了。大師對之十分痛惜，悼念不止，每以此為例，告誡僧俗青年。
　　●嚴於解剖自己
　　印光法師最寶貴一點，還在於他不僅善於解剖別人，而且嚴於解剖自己。他從不把自己打扮成「神」，從不標榜自己，大師毫不諱言自己年青時受儒家理學思想影響，聽信韓、毆、程、朱的闢佛理論，並且跟著闢佛，後來纔認識錯誤，毅然改正過來。每回憶及此，總是不勝憾悔：
　　「光宿業甚深，有目如盲。每事懺除，業仍如故。•……曾以己見妄說佛法，喪人法眼，誤人正智所致也。」（復丁福保居士書）
　　「所謂淨土要旨，全事即理。理事圓融，既契本體。早知即已飽餐王膳，而汲汲於獻芹者，不過表窮子思歸之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆也。」（與大興善寺體安和尚書）
　　有一位居士的幼兒為一點小事與人鬧意氣。大師知道後，就把他叫到跟前來，開導他，說自己小時候有一次在村裡看社戲，因為把自己的椅子座位放在最前邊中央，竟遭到同村某青年無端野蠻毆打，但他忍下了。以此說明為人處世不易。
　　●寧死不祝壽
　　印光法師反對個人迷信崇拜。有的遠方皈依弟子在書信皈依後，一直未見過大師之面，想到蘇州、靈巖來親見一面，大師總是復信勸阻，再三曉諭，衹要認真閱讀《文鈔》 ，遵照實行，見不見面都一樣，毫無關係，不要為此浪費旅資與時間。
　　一九三九年至一九四○年間，佛教界及大師皈依弟子等，計劃為印光法師慶賀八十壽誕，大師知道後，堅決反對，他說：「光一生不與流俗同起倒。什麼八十不八十！有為光言祝壽者，光不但不領情，且深惡痛絕，以為大辱。祈勿以此為光言，若對光言祝壽者，是視光為流俗矣！」（與嚴伯放居士書）
　　「有言為光祝壽者，光云：『我寧受斬頭之刑，不願聞祝壽之名。』」（復李圓淨居士書）
　　印光法師近八十歲生日的那年十二月廿六日，他召集靈巖山寺僧眾及在山居士講話。印光法師說：
　　「聽說眾道友正在為我籌辦八十壽辰祝壽活動。感謝大家的一片誠心好意。不必辦了，因為我個人反對搞祝壽活動。社會上有些人為顯示權勢，擴張勢力而辦壽，也有些人為斂財，為揚忠而辦壽。他們都把辦壽引為光榮，可是我印光以為可恥！」當法師說到「可恥」兩字時，面紅耳赤，聲音洪亮，堂內一片肅靜。（見名僧錄‧回憶印光法師二三事）當時在靈巖山寺的青年僧人圓拙法師幾十年後回憶此事時，仍然記憶猶新，深深感到印光法師這種精神的可歌可泣，深為敬佩，激勵自己。
　　大師晚年，修持功夫益深，對世情洞察更為透澈，故而觀點鮮明，態度堅決，言辭犀利，簡明扼要，已臻爐火純青的境地。
　　●在暗中看一切暗
　　一九四○年（民國廿九年）農曆十一月初四，印光法師圓寂於吳縣靈巖山寺，享年八十歲。圓寂前的遺囑，衹有對妙真和尚（其時已任靈巖山寺方丈）短短的三句話：「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。」（見永思集‧印光大師行業記）
　　印光法師處在中國近代社會最黑暗的歲月，他「用聽夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中看一切暗）。」（見魯迅全集《夜頌》）
　　他在給人的信中屢屢指出：「今之世亂日極，民不聊生，皆由不講因果報應及家庭教育所致也。」（復林贊華居士書）
　　「光常謂：『家庭教育為治安之本，因果報應為制心之法。』」（復李圓淨居士書）
　　因果報應及輪迴之說是佛教的基本核心理論之一，故而印光法師對之如此重視，再三明白曉諭。「歷史證明，宗教對於意識形態和國家制度能起到好的或壞的啟示。」（見西哈努克回憶錄）
　　佛門中向來是重視精神作用的。今天的佛門也更需有一點這種印光精神。對照印光法師臨終的最後遺言，短短數語，寥寥數字，意味深長，彷彿他老早看到了佛門中今日的許多情形似的。在普陀山就皈依印光法師的永嘉周孟由居士曾說過：「法雨老人……弘揚淨土，密護諸宗，明昌佛法，潛挽世風，折攝皆具慈悲，語默無非教化，三百年來，一人而已。」誠然！三百年來佛門中，具有此種印光精神的，又能有幾人呢？（全文完）