（諸佛名號雖然各自有差別，但立意總是在使眾生得到利益，但願眾生聽聞佛的名號，心生喜悅，起善念，去惡習，從而契入實相之理，所以十方諸佛的名號，都圓具四悉檀利益。）

　　每個人初來到世間，第一件大事便是取名字，通常由父母或是德高學淵的長者主事，所立之名，常具涵意，在左傳裡就記載著如何命名的道理。春秋時魯桓公，為了替嗣子莊公取名而問於申繻，申繻回答說：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類，以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類」，
　　申繻所提出命名的方法，有信、義、象、假、類等五種。信，是因為有徵驗的緣故，而來命名；義，是因為降生時有祥端顯應，而據此德相來命名；以象命名，是指小兒身上某部位與山川形勢相類而命名；生子時，為感念某德高位重者的饋賀，因此所命之名就稱假；而以類取名，是表示與父有相同特徵之意。可見名字不僅是用來辨識身分，更能由名字探知其中蘊含的意義。
　　世人取名概有五類，然而佛的名號，是因何而立的呢？
　　在三千佛名經裡，列舉自過去莊嚴劫華光佛，至未來星宿劫須彌相佛的諸佛名號，計有三千尊佛。阿彌陀經中，也略舉三十八尊佛名，而六方更有恆河沙數諸佛。這些佛的名號有通名和別名，通名有「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛（世尊）」這十種通號，任何一尊佛都可以如此稱呼。
　　至於佛的別名，蕅益大師阿彌陀經要解說：「佛有無量德，應有無量名，隨機而立，或取因，或取果，或性或相，或行願等，雖舉一隅，仍具四悉。」佛成就了無上道果，以大悲願救度眾生，如此無量的功德，如何取一個與之相稱的名號呢？要瞭解佛立別名的用意，必須知道佛在世間行道，言動舉止，無不思教化眾生，所以所用的名號，皆隨機而立，有的以因地的宏願而立名，有的就果德而立名，也有為表彰佛的功德體性，或是依所修的行門而立名。諸佛名號雖然各有差別，但立意總是在使眾生得到利益，但願眾生聽聞佛的名號｜｜心生喜悅，起善念，去惡習，從而契入實相之理。所以十方諸佛的名號，都圓具四悉檀利益。
　　法藏比丘四十八願中，第十七願是「諸佛稱揚願」，十方諸佛都來稱讚阿彌陀佛的名號，既然是十方諸佛共同讚歎，可知彌陀名號最為殊勝，而這萬德洪名所具四悉檀，也是殊勝無比，所以說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」現在謹就彌陀名號的四悉檀益，略述於下。
　　（一）世界悉檀──聞彌陀名，心生歡喜。阿彌陀經說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧衹劫，故名阿彌陀。」因為世間凡情，喜樂長壽，所以所立的名號具有無量壽義，眾生聽了必然生起樂欲心。又阿彌陀佛在因地發了四十八個宏願，除了第十七願外，其餘諸願都是「欣慕願」。所以蕅祖說，不論貴賤老少，縱使是五逆十惡，一但聽聞佛名，就是多劫善根成熟。凡是聽聞彌陀名號的人，就是具足善根福德的善男子善女人，所以眾生一聞佛名，自然是歡喜樂欲，得到殊勝的利益。
　　（二）生善悉檀──聞彌陀名，增長善根。但是眾生根機各異，所得的善益便不一。法藏比丘四十八願中，第二十願「念定生願」，與第三十四願「聞名得忍願」，攝盡一切上中下根。隨個人根機的不同，聞阿彌陀佛名號的人，都願生極樂，有的人為了脫離六道輪迴之苦，有的人為了證得無生法忍。由此可知彌陀名號收機最廣，眾生的根性雖異，但能聽聞彌陀名號，無不欣願嚮往而持名念佛。
　　（三）對治悉檀──聞彌陀名，能除惡業。阿彌經要解說：「如日出，群闇消，稱洪名，萬罪滅。」觀經也說：「念念中除八十億劫生死之罪」。凡能信願持佛名號，往生者雖然是帶業拄生，但是卻能直登三種阿鞞跋致不退之位，不必歷劫修證；如果尚未往生的人，就能於念念聲中，除八十億劫生死重罪，如同明日一出，所照之處，無不轉暗為明。故知念佛除罪之益，至大而難以思議。
　　（四）第一義悉檀──聞彌陀名，證入實相。要解說：「彌陀名號，即眾生本覺理性。持名，即始覺合本。始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛。」所持的名號，就是眾生本有的覺性；能持的心，就是始覺；能所一如，念念中都契合本覺理性。這樣念一聲佛，就是悟入自性彌陀，如果念念相續就念念是佛。這是彌陀名號最不可思議之處。
　　法藏比丘為廣度眾生，取名「阿彌陀佛」，眾生由聞名而持名，當下自然圓具四悉檀。彌陀名號具有如此大的利益，我們既已聞名，如果肯執持不忘，就是善中之善，福中之福，必能當生成辦往生大事了。