孔氏穎達《正義》：自積善之家以下，是第二節也。分釋六爻之義。
　　積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父。非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：履霜堅冰至。蓋言順也。
　　「積善之家，必有餘慶。」
　　虞翻注：「謂初。乾為積善。以坤牝陽，滅出復震為餘慶，謂東北喪朋，乃終有慶也。」
　　依李氏《疏》解釋。注「謂初」，是謂初六。乾《文言傳》曰：「元者，善之長。」是以乾為「善」。初六變動為初九，為震體復，是陽息于初，故「善」。震為專。（《繫辭上傳》：夫乾其靜也專。）專則積，故為「積善」。坤雖滅陽，陽道不息，潛孕坤中，故云：「以坤牝陽。」即是滅坤出震的意思。以納甲解釋，乾陽滅于二十九日坤乙，三日復出于震庚，是為「餘慶」，此即坤卦《彖傳》云「東北喪朋，乃終有慶」之義。
　　「積不善之家，必有餘殃。」
　　虞翻注：「坤積不善，以臣弒君。以乾通坤，極姤生巽，為餘殃也。」案：「聖人設教，理貴隨宜。故夫子先論人事，則不語怪力亂神，絕四毋必。今于易象，闡揚天道，故曰積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃者，以明陽生陰殺，天道必然，理國脩身，積善為本。故于坤爻初六陰始生時，著此微言，永為深戒。欲使防萌杜漸，災害不生，開國承家，君臣同德者也。故《繫辭》云：善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。是其義也。」
　　依李氏《疏》解釋。
　　虞注○乾陽為「善」，坤陰為「不善」。坤初消陽，為巽體姤，陰消于初為「不善」。《說卦傳》：巽為高。陽愈消則陰愈高，故為「積不善」。「以臣弒君」者，以陰消陽也。注「以乾通坤，極姤生巽」者，是說乾極于上為夬，則坤通于下為姤，姤下為巽。以納甲解說，巽納辛，十六日生魄。陰曆十六日，天始明時，月亮已沒，只有月亮的輪廓，而無月光，此無光之處，在辛方，即名為魄，即是十六日生魄之義。此為陽極陰生，即是「餘殃」。
　　李氏鼎祚案語○聖人設教，理貴隨宜。所以孔夫子論人事，以及闡揚天道，各隨其宜。《論語．述而篇》記載：「子不語怪力亂神。」「神怪」是幽冥之事，隱而不顯，所以孔聖人不語，而在《易經．坤文言傳》，又說「慶」「殃」者，此是禍福之跡已經顯著，是以言之。《論語．子罕篇》記載：「子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。」「毋必」等，是說孔聖人無成心，而于《易經．坤文言傳》，決言「必有」慶殃者，善惡之報必有定理。此是陽生陰殺，必然之理，但坤初陰始，即是災禍之基，如非哲人，則不足以見此未形之禍。所以聖人勸善之心既切，而防惡之意更深。蓋如乾《文言傳》所說之意，「閑邪」所以「存誠」，亦如《論語．顏淵篇》，孔子答復顏淵問仁之意，「克己」即可「復禮」，其意即是將欲勸之，必先懲之。《漢書．賈誼傳》記載賈誼上疏說：「絕惡于未萌，而起教于微渺，使民日遷善遠罪而不自知」者，即是此意。
　　案語之意，無論理國脩身，誠知以「積善」為本，則能防萌杜漸，災害不生，即如師卦上六所云：「開國承家」，君臣同德，庶幾如《繫辭下傳》之意，「積善」以成名，而不至積惡以滅身。坤初六「履霜堅冰」之戒，豈可一日而忽之乎。（待續）